業有。於我無故。二隨一所依不成有六。一有業有。於我無故。
二隨一所依不成有六。一有體他隨一。如數論師對佛弟子。立自性有。生體他隨一。
如數論師對佛弟子。立自性有。
生死因故。二有體自隨一。如數論師對大乘者。死因故。二有體自隨一。
如數論師對大乘者。立藏識常。生死因故。三無體他隨一。理門論立藏識常。
生死因故。三無體他隨一。
理門論說。或於是處有法不成。如成立我其體周遍。說。或於是處有法不成。
如成立我其體周遍。於一切處生樂等故。數論雖立大乘不許。亦於一切處生樂等故。
數論雖立大乘不許。亦如此論所說者是。四無體自隨一。如經部師如此論所說者是。
四無體自隨一。如經部師立此論義。五有體他一分隨一。如數論師對立此論義。
五有體他一分隨一。如數論師對大乘者。立五大常。能生果故。四大生果。二俱大乘者。
立五大常。能生果故。
四大生果。二俱可成。空大生果。大乘不許故。六有體自一分可成。
空大生果。大乘不許故。
六有體自一分隨一。如大乘者對數論。立五大非常。能生果隨一。如大乘者對數論。
立五大非常。能生果故。上來所說兩俱隨一二種不成。所依唯有。故。
上來所說兩俱隨一二種不成。所依唯有。
因通有無。然皆決定兩隨一無。所以並得能因通有無。然皆決定兩隨一無。
所以並得能依有無以為諸句。猶預不成。所依能依。雖復依有無以為諸句。猶預不成。
所依能依。雖復皆有。因不決定。故總為句。不分有無。所依不皆有。
因不決定。故總為句。
不分有無。所依不成。所依唯無。能依通有。但兩俱隨一所依不成。
所依唯無。能依通有。
但兩俱隨一所依不成為句。故無他自無體隨一一分所依不成。成為句。故無他自無體隨一一分所依不成。
若許自他少分。因於宗有。必非一分隨一所若許自他少分。因於宗有。
必非一分隨一所依不成。亦無猶預所依不成。後二不成。二種依不成。亦無猶預所依不成。
後二不成。二種所依有無別故。二種能依疑定異故。所依若所依有無別故。
二種能依疑定異故。所依若無。不猶預故。時或有釋。亦有猶預所依不成。無。
不猶預故。時或有釋。
亦有猶預所依不成。疏既盛行。人多信學。依文誦習。未曾輒改。所疏既盛行。
人多信學。依文誦習。
未曾輒改。所作之法有法皆有。何名此過。請審詳之。問作之法有法皆有。
何名此過。請審詳之。
問依論但說四全不成。何須強作多種分別。答依論但說四全不成。何須強作多種分別。
答論略示法。不必具陳。設文外加。亦何爽理。況論略示法。不必具陳。
設文外加。亦何爽理。
況有誠證。理門論中解不成已結云。如是所說有誠證。理門論中解不成已結云。
如是所說一切品類。所有言詞皆非能立。若非如前種一切品類。所有言詞皆非能立。
若非如前種種差別。更說何法名為品類。故應如前差別種差別。更說何法名為品類。
故應如前差別分別。問諸兩俱不成。皆隨一不成耶。乃至諸分別。問諸兩俱不成。
皆隨一不成耶。乃至諸
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