如前五句。前破五句。體非實有。故得為喻。此如前五句。前破五句。
體非實有。故得為喻。
此中以無而成無故。應以有法而為異品。無其中以無而成無故。應以有法而為異品。
無其體故。還以無法而為異云。諸是實者。非六句體故。還以無法而為異云。
諸是實者。非六句攝。無其異體。若無為宗。有非能成。因無所攝。
無其異體。若無為宗。
有非能成。因無所依。喻無所立。故可有為異。異於無故。以有為依。
喻無所立。故可有為異。
異於無故。以有為宗。有為能成。順成有故。無非能立。因非能宗。
有為能成。順成有故。
無非能立。因非能成。喻無所立。故有無並異。皆止濫故。無常之成。
喻無所立。故有無並異。
皆止濫故。無常之宗既是有體。所作瓶等有為能立。故於異品。宗既是有體。
所作瓶等有為能立。故於異品。
若薩婆多立有體空為異。若經部等立以無若薩婆多立有體空為異。若經部等立以無體空為異。但止宗因諸濫盡故。不要異喻必體空為異。
但止宗因諸濫盡故。不要異喻必有所依。同喻能立。成有必有。成無必無。表詮有所依。
同喻能立。成有必有。
成無必無。表詮遮詮二種皆得。異喻不爾。有體無體一向皆遮詮二種皆得。
異喻不爾。有體無體一向皆遮。性止濫故。故常言者。遮非無常宗。非所作遮。
性止濫故。故常言者。
遮非無常宗。非所作言。表非所作因。不要常非作別詮二有體。意言。
表非所作因。不要常非作別詮二有體。
意顯異喻通無體故。理門論云。前是遮詮。後唯顯異喻通無體故。理門論云。
前是遮詮。後唯止濫。由合及離比度義故。前之同喻亦遮亦止濫。
由合及離比度義故。前之同喻亦遮亦詮。由成無以無。成有以有故。後之異喻一向詮。
由成無以無。成有以有故。
後之異喻一向止濫。遮而不詮。由同喻合比度義故。由異喻止濫。遮而不詮。
由同喻合比度義故。由異喻離比度義故。彼復結云。由是雖對不立實有離比度義故。
彼復結云。由是雖對不立實有太虛空等。而得顯示無有宗處無因義成。古太虛空等。
而得顯示無有宗處無因義成。古說聲無常。異喻如虛空。理門難云。非異品中說聲無常。
異喻如虛空。理門難云。
非異品中不顯無性。有所簡別能為譬喻。謂於無常異不顯無性。有所簡別能為譬喻。
謂於無常異品。應言謂若是常。見非所作。如虛空等。正以品。應言謂若是常。
見非所作。如虛空等。
正以常為異品。兼非所作。空為喻依。要此簡別。顯常為異品。兼非所作。
空為喻依。要此簡別。
顯異品無。返顯有所作因。無常宗必隨逐。汝但異品無。返顯有所作因。
無常宗必隨逐。汝但云如空者。今返難云。非於異品不顯無宗。及云如空者。
今返難云。非於異品不顯無宗。
及無因性。即有簡別。故能為異喻。長讀文勢義無因性。即有簡別。
故能為異喻。長讀文勢義道亦遠。又難古言。世間但顯宗因異品同處道亦遠。
又難古言。世間但顯宗因異品同處有性為異法喻。非宗無處因不有性。故定無有性為異法喻。
非宗無處因不有性。故定無
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