皆是無常。顯略除繁。喻宗雙貫。何勞長議。皆是無常。顯略除繁。
喻宗雙貫。何勞長議。
故改前師。古師結云。是故得知聲是無常。今故改前師。古師結云。
是故得知聲是無常。今陳那云。譬如瓶等。顯義已成。何勞重述。故於陳那云。
譬如瓶等。顯義已成。
何勞重述。故於喻中雙陳因宗二種明矣。至後當知。喻中雙陳因宗二種明矣。
至後當知。論。異法者若於是處說所立無因遍非有。述論。
異法者若於是處說所立無因遍非有。述曰。下解異有四。一牒名。二總顯。三別指。四曰。
下解異有四。一牒名。
二總顯。三別指。
四釋成。此即初二。處謂處所。除宗已外有無法釋成。此即初二。
處謂處所。除宗已外有無法處。謂若有體若無體法。但說無前所立之宗。處。
謂若有體若無體法。但說無前所立之宗。
前能立因亦遍非有。即名異品。以法異故。二前能立因亦遍非有。即名異品。
以法異故。二俱異故。理門頌云。宗無因不有。是名異法。有俱異故。
理門頌云。宗無因不有。
是名異法。有解。正取因之異品。由無此故宗必隨無。故亦解。
正取因之異品。由無此故宗必隨無。
故亦兼取無宗名異。合名異法。復自難言。若但無兼取無宗名異。合名異法。
復自難言。若但無因即名異法。同品非有應是異喻者。若爾。聲因即名異法。
同品非有應是異喻者。若爾。
聲無常宗。以電瓶等而為同喻。勤勇之因。於電無常宗。以電瓶等而為同喻。
勤勇之因。於電非有。應成異品。宗定隨無。由此應言同成宗非有。
應成異品。宗定隨無。
由此應言同成宗故。因為正同。宗為助同。異品離故。宗為正故。因為正同。
宗為助同。異品離故。
宗為正異。因為助異。偏取非異。故理門云。宗無因不異。因為助異。
偏取非異。故理門云。
宗無因不有。名為異法不云因無宗不有。名為異喻。然有。名為異法不云因無宗不有。
名為異喻。然此不欲別成異法。故先無宗。後方無因。問何此不欲別成異法。
故先無宗。後方無因。
問何故所立不言遍無。能立之因言遍非有。答宗故所立不言遍無。能立之因言遍非有。
答宗不成因。不言遍無。因成宗故言遍非有。因不不成因。不言遍無。
因成宗故言遍非有。因不遍無便成異法。不定相違種種過起。宗之所遍無便成異法。
不定相違種種過起。宗之所立。其法極寬。如聲無我。空等亦有。若異皆立。
其法極寬。如聲無我。
空等亦有。若異皆無。都無異品。如空等言。便徒施設。故知但無無。
都無異品。如空等言。
便徒施設。故知但無隨應小分因之所立。即是異宗。非謂一切皆隨應小分因之所立。
即是異宗。非謂一切皆遍非有。遍非有。
問說所立無。因已非有。何須復說因遍無耶。問說所立無。因已非有。
何須復說因遍無耶。說因遍無。已無所立。何須復說所立宗無。答說因遍無。
已無所立。何須復說所立宗無。
答但言所立無。因不遍非有。即九句中異品有但言所立無。因不遍非有。
即九句中異品有
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