似烟等。云何可言定有事火。定有事火。云何似烟等。云何可言定有事火。
定有事火。云何可言彼似烟等。或此亦是相符極成。他本生可言彼似烟等。
或此亦是相符極成。他本生疑。符彼疑故。獨法合法。兩俱隨一全分一分。疑。
符彼疑故。獨法合法。
兩俱隨一全分一分。言相違故。順符彼故。言相違故。
順符彼故。論。虛空實有德所依故對無空論所依不成。論。
虛空實有德所依故對無空論所依不成。述曰。初一句宗。次一句因。次一句敵。後一句述曰。
初一句宗。次一句因。
次一句敵。後一句結。如勝論師對經部。立虛空實有宗。德所依結。
如勝論師對經部。立虛空實有宗。
德所依因。凡法有法。必須極成。不更須成。宗方可因。凡法有法。
必須極成。不更須成。
宗方可立。況諸因者。皆是有法宗之法性。標空實有。立。況諸因者。
皆是有法宗之法性。標空實有。
有法已不成。更復說因。因依於何立。故對無有法已不成。更復說因。
因依於何立。故對無空論。因所依不成。問勝論師說空有六德。數空論。
因所依不成。問勝論師說空有六德。
數量別性合離與聲。經部不許。云何今說德所量別性合離與聲。經部不許。
云何今說德所依故他隨一因。答示法舉略。非顯唯有所依依故他隨一因。答示法舉略。
非顯唯有所依不成。無他隨一。既具二過。體即隨一所依不不成。無他隨一。
既具二過。體即隨一所依不成。問如前所說無為無因。今因既隨一無。依成。
問如前所說無為無因。今因既隨一無。
依隨一無有法。何故說因無所依過。答宗因不隨一無有法。何故說因無所依過。
答宗因不極。須置簡言。不簡立以為宗。所別便成不極。極。須置簡言。
不簡立以為宗。所別便成不極。
說因依立。即成因過。況俱不極。無因更依不說因依立。即成因過。
況俱不極。無因更依不極有法。許是宗過非因過耶。雖說無為無因。極有法。
許是宗過非因過耶。雖說無為無因。
不說兩皆無過。豈以有為有因。宗因有俱非不說兩皆無過。豈以有為有因。
宗因有俱非失。如宗能別不成。因成有法自相相違。同喻失。如宗能別不成。
因成有法自相相違。同喻亦有所立不成。異喻亦有所立不遣。何妨宗有亦有所立不成。
異喻亦有所立不遣。何妨宗有所別不成。因是所依不成之過。然今此過。所所別不成。
因是所依不成之過。然今此過。
所依必無。能依之因有無不定。由此總有二類依必無。能依之因有無不定。
由此總有二類差別。一兩俱所依不成有三。一有體全分。如差別。一兩俱所依不成有三。
一有體全分。如薩婆多對大乘師。立我者常住。識所緣故。所薩婆多對大乘師。
立我者常住。識所緣故。
所依我無。能依因有。二無體全分。如數論師對依我無。能依因有。
二無體全分。如數論師對佛弟子。立我實有。德所依故。三有體一分。如佛弟子。
立我實有。德所依故。
三有體一分。如勝論師對大乘者。立我業實。有動作故。此於勝論師對大乘者。
立我業實。有動作故。
此於
下页续读