攝。除二八五餘六句是。異喻亦犯能立不遣。攝。除二八五餘六句是。
異喻亦犯能立不遣。若言因遍非有。不說所立無。即九句中同品若言因遍非有。
不說所立無。即九句中同品非有攝。四六五是。同品亦犯能立不成。若非非有攝。
四六五是。同品亦犯能立不成。
若非說所立無。亦非因遍非有。即九句中同品有說所立無。亦非因遍非有。
即九句中同品有句。除中三句餘六句是。異喻亦犯俱不遣過。句。除中三句餘六句是。
異喻亦犯俱不遣過。若說所立無因亦遍非有。即九句中二五八若說所立無因亦遍非有。
即九句中二五八是。二八為正。第五不定。同喻或犯俱不成過。是。二八為正。
第五不定。同喻或犯俱不成過。
他句有過故此有過。不爾此句非有過收。此他句有過故此有過。不爾此句非有過收。
此中諸過。或自或他。或全或分。隨其所應准前中諸過。或自或他。
或全或分。隨其所應准前思作。第四句小分為正。餘皆有過。為遮此等。思作。
第四句小分為正。餘皆有過。
為遮此等。必須雙言說所立無因遍非有。必須雙言說所立無因遍非有。
論。謂若是常見非所作如虛空等。述曰。別論。謂若是常見非所作如虛空等。
述曰。別指法也。如無常宗。是常為異。所作性因。非作指法也。
如無常宗。是常為異。
所作性因。非作為異。返顯義言。於常品中既見非作。明所作為異。
返顯義言。於常品中既見非作。
明所作者定見無常。同成宗故。先因後宗。異法離前。者定見無常。同成宗故。
先因後宗。異法離前。
宗先因後。若異離中因先宗後。如言非作定宗先因後。若異離中因先宗後。
如言非作定是常住。翻成本來非諍空常住。非是離前成是常住。翻成本來非諍空常住。
非是離前成於無常之宗義也。若成常住。便犯相符。舊已於無常之宗義也。若成常住。
便犯相符。舊已定宗。今成立故。同既成立先因後宗。異既離定宗。
今成立故。同既成立先因後宗。
異既離前隨宗先後。意欲翻顯前成立義。今者宗無前隨宗先後。意欲翻顯前成立義。
今者宗無因既不轉。明因有處宗必定隨。異但說離。離因既不轉。明因有處宗必定隨。
異但說離。離成即得。必先宗無後因無也。故理門云。說因成即得。
必先宗無後因無也。故理門云。
說因宗所隨。宗無因不有。如空等者。此舉喻依。以宗所隨。宗無因不有。
如空等者。此舉喻依。
以彰喻體。標其所依有法。顯能依之法非有。等彰喻體。標其所依有法。
顯能依之法非有。等者。等取隨所應宗涅槃等法。者。
等取隨所應宗涅槃等法。論。此中常言表非無常非所作言表無所作。論。
此中常言表非無常非所作言表無所作。述曰。下釋成義。顯異無體亦成三相。正因所述曰。
下釋成義。顯異無體亦成三相。
正因所攝。因明之法。以無為宗。無能成立。有無皆攝。因明之法。
以無為宗。無能成立。
有無皆異。即如論云。和合非實。許六句中隨一攝故。異。即如論云。
和合非實。許六句中隨一攝故。
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