兩義同許。俱不須說。或由義准。一能顯二。聲兩義同許。俱不須說。
或由義准。一能顯二。
聲謂有法。所作性因。依此聲有。若敵證等聞此謂有法。所作性因。
依此聲有。若敵證等聞此宗因。如其聲上兩義同許。即解因上二喻之宗因。
如其聲上兩義同許。即解因上二喻之義。同異二喻俱不須說。或立論者已說一喻。義。
同異二喻俱不須說。或立論者已說一喻。
義准顯二。敵證生解但為說一。此上意說二義准顯二。敵證生解但為說一。
此上意說二俱不說。或隨說一。或二具說。隨對時機一切俱不說。或隨說一。
或二具說。隨對時機一切皆得。皆得。
論。已說宗等如是多言開悟他時說名能立。論。已說宗等如是多言開悟他時說名能立。
述曰。解能立中。自下第三總結成前。簡擇同述曰。解能立中。
自下第三總結成前。簡擇同異。於中有二。初結成前。後簡同異。結成有異。
於中有二。初結成前。
後簡同異。結成有二。初總結成。後別牒結。此即初也。若順世二。
初總結成。後別牒結。
此即初也。若順世親。宗亦能立。故言宗等。宗因喻三名為多言。親。
宗亦能立。故言宗等。
宗因喻三名為多言。立者以此多言。開悟敵證之時。說名能立。陳立者以此多言。
開悟敵證之時。說名能立。
陳那已後。舉宗能等。取其所等一因二喻名為那已後。舉宗能等。
取其所等一因二喻名為能立。宗是能立之所立具。故於能立總結明能立。宗是能立之所立具。
故於能立總結明之。之。論。如說聲無常是立宗言。述曰。下別牒結論。
如說聲無常是立宗言。述曰。
下別牒結能立。文勢有四。此文初也。牒前宗後指法云。能立。文勢有四。
此文初也。牒前宗後指法云。
如有成立聲是無常者。此是所諍立宗之言。如有成立聲是無常者。此是所諍立宗之言。
論。所作性故者是宗法言。述曰。第二文也。論。所作性故者是宗法言。
述曰。第二文也。
牒前因後指法云。此中所作性者。是宗之法牒前因後指法云。此中所作性者。
是宗之法能立因言。由是宗法故能成前聲無常宗。名能立因言。由是宗法故能成前聲無常宗。
名為因也。有故字者。前無今有顯立因法必須為因也。有故字者。
前無今有顯立因法必須言故。不爾便非標宗所以。前略指法。由此略言故。不爾便非標宗所以。
前略指法。由此略無。前指法中指示二因。今唯牒一。前者欲顯無。
前指法中指示二因。今唯牒一。
前者欲顯同品定有。餘二言遍三相異故。別顯二因。同品定有。餘二言遍三相異故。
別顯二因。今略結指。故唯牒一。今略結指。
故唯牒一。論。若是所作見彼無常如瓶等者是隨同品言。論。
若是所作見彼無常如瓶等者是隨同品言。述曰。第三文也。牒前同喻。後指法云。謂若述曰。
第三文也。牒前同喻。
後指法云。謂若
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