兩俱極成非佛語所攝。唯大乘者許非彼攝。兩俱極成非佛語所攝。唯大乘者許非彼攝。
因犯隨一。若以發智亦入宗中違自教。因犯因犯隨一。若以發智亦入宗中違自教。
因犯一分兩俱不成。因不在彼發智宗故。不以為一分兩俱不成。因不在彼發智宗故。
不以為宗。故有不定。小乘為不定言。為如自許發智。宗。故有不定。
小乘為不定言。為如自許發智。
兩俱極成非佛語所不攝故。汝大乘教非佛兩俱極成非佛語所不攝故。汝大乘教非佛語耶。為如增一等。兩俱極成非佛語所不攝語耶。
為如增一等。兩俱極成非佛語所不攝故。汝大乘教並佛語耶。若立宗為如發智。極故。
汝大乘教並佛語耶。若立宗為如發智。
極成非佛語所不攝。薩婆多等便違自宗。自許成非佛語所不攝。薩婆多等便違自宗。
自許是佛語故。故為不定言。為如自許發智。極成是佛語故。故為不定言。
為如自許發智。極成非佛語所不攝。彼大乘非佛語耶。以不定中非佛語所不攝。
彼大乘非佛語耶。以不定中亦有自他及兩俱過。今與大乘為自不定故。亦有自他及兩俱過。
今與大乘為自不定故。由此大師正彼因云。自許極成非佛語所不由此大師正彼因云。
自許極成非佛語所不攝故。簡彼發智等非自許故。便無茲失。唯識攝故。簡彼發智等非自許故。
便無茲失。唯識亦言。諸大乘經至教量攝。樂大乘者許能顯亦言。
諸大乘經至教量攝。樂大乘者許能顯示無顛倒理契經攝故。如增一等。以諸因中示無顛倒理契經攝故。
如增一等。以諸因中皆應簡別。並如前說。皆應簡別。
並如前說。論。於霧等性起疑惑時為成大種和合火有論。
於霧等性起疑惑時為成大種和合火有而有所說猶預不成。述曰。初四句顯宗。次而有所說猶預不成。述曰。
初四句顯宗。次一句因體。後一句結過。西方濕熱。地多叢草。一句因體。
後一句結過。西方濕熱。
地多叢草。既足虻蚊。又豐煙霧時有遠望。屢生疑惑。為既足虻蚊。
又豐煙霧時有遠望。屢生疑惑。
為塵為烟。為蚊為霧。由此論文於霧等性。火有塵為烟。為蚊為霧。
由此論文於霧等性。火有二種。一者性火。如草木中極微火大。二者事二種。
一者性火。如草木中極微火大。
二者事火。炎熱騰焰。煙照飛烟。其前性火。觸處可有。火。炎熱騰焰。
煙照飛烟。其前性火。
觸處可有。立乃相符。其後事火。有處非有。故今建立。凡立乃相符。
其後事火。有處非有。
故今建立。凡諸事火。要有地火為質為依。風飄動焰。水諸事火。
要有地火為質為依。風飄動焰。
水加流潤。故名成大種和合火有。有彼火故。如加流潤。故名成大種和合火有。
有彼火故。如有多人遠共望彼。或霧或塵。或烟或蚊。皆共有多人遠共望彼。
或霧或塵。或烟或蚊。
皆共疑惑。其間或立有事火宗云。彼所見烟等下。疑惑。其間或立有事火宗云。
彼所見烟等下。似有事火。而有說者。謂立彼因。理門論云。以似有事火。
而有說者。謂立彼因。
理門論云。以
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