聲生立。是勤勇無間所發宗。無常性因。聲生立。是勤勇無間所發宗。
無常性因。論。勤勇無間所發宗以瓶等為同品其無常性論。
勤勇無間所發宗以瓶等為同品其無常性於此遍有。述曰。下顯不定義有三。此顯同於此遍有。述曰。
下顯不定義有三。此顯同全。一切轉故。全。
一切轉故。論。以電空等為異品於彼一分電等是有空等論。
以電空等為異品於彼一分電等是有空等是無。述曰。此顯異分。半有轉故。是無。述曰。
此顯異分。半有轉故。
論。是故如前亦為不定。述曰。此結不定。是論。是故如前亦為不定。
述曰。此結不定。
是因不但能成於聲。如瓶盆等。是勤勇發。亦能因不但能成於聲。如瓶盆等。
是勤勇發。亦能成聲。如電光等。非勤勇發。是故如前成二品成聲。
如電光等。非勤勇發。
是故如前成二品故。亦為不定。此亦有三。如大乘師對薩婆多。故。亦為不定。
此亦有三。如大乘師對薩婆多。
立他比量云。汝執命根定非實有。許無緣慮立他比量云。汝執命根定非實有。
許無緣慮故。如所許瓶等。非實有宗。以瓶等為同品。無故。如所許瓶等。
非實有宗。以瓶等為同品。
無緣慮因。於彼遍有。以餘五蘊無為為異品。無緣慮因。於彼遍有。
以餘五蘊無為為異品。無緣慮因於彼一分色等上有。心心所無。故是緣慮因於彼一分色等上有。
心心所無。故是他異分同全。大乘若云我之藏識是異熟識。他異分同全。
大乘若云我之藏識是異熟識。許識性故。如異熟六識。異熟識宗。以異熟六許識性故。
如異熟六識。異熟識宗。
以異熟六識而為同品。許識性因。於此遍有。以除異熟識而為同品。許識性因。
於此遍有。以除異熟六識。餘一切法而為異品。許識性因。於彼一六識。
餘一切法而為異品。許識性因。
於彼一分非業果心有。於彼一分色等上無。故是自分非業果心有。於彼一分色等上無。
故是自異分同全。如前所說。勝軍論師成立大乘真異分同全。如前所說。
勝軍論師成立大乘真是佛語。兩俱極成非佛語所不攝故。如增一是佛語。兩俱極成非佛語所不攝故。
如增一等。亦是此過。此中佛語宗。以增一等而為同等。亦是此過。
此中佛語宗。以增一等而為同品。大小乘兩俱極成非佛語所不攝因。於此品。
大小乘兩俱極成非佛語所不攝因。於此遍有。以發智六足等而為異品。兩俱極成非遍有。
以發智六足等而為異品。兩俱極成非佛語所不攝因。於發智有。於六足無以發智佛語所不攝因。
於發智有。於六足無以發智論等小乘自許亦是佛語。大乘不許。亦汝大論等小乘自許亦是佛語。
大乘不許。亦汝大乘及餘小乘。兩俱極成非佛語所不攝故因。乘及餘小乘。
兩俱極成非佛語所不攝故因。既於彼有。亦此因過攝。如論所陳。即是共異既於彼有。
亦此因過攝。如論所陳。
即是共異分同全。分同全。
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