兩符一分。有俱不符一分。如薩婆多對大乘兩符一分。有俱不符一分。
如薩婆多對大乘立我體實有。此諸句中符他兩符全分一分立我體實有。此諸句中符他兩符全分一分皆是此過。符自全分。或是真宗。并俱不符。或皆是此過。
符自全分。或是真宗。
并俱不符。或是所別能別不成。俱不極成。違教等過。皆如是所別能別不成。
俱不極成。違教等過。
皆如理思。論中但依兩俱全分相符極成以示其理思。論中但依兩俱全分相符極成以示其法。餘令准悉。問此九過中頗有現量相違。亦法。
餘令准悉。問此九過中頗有現量相違。
亦比量相違耶。乃至有現量相違。亦相符極成比量相違耶。乃至有現量相違。
亦相符極成耶。如是現量一箇有八四句。如是比量一箇耶。如是現量一箇有八四句。
如是比量一箇有七。乃至俱不極成一箇有一。合三十六一有七。乃至俱不極成一箇有一。
合三十六一箇四句。答此九過中有自他共不共全分一箇四句。答此九過中有自他共不共全分一分。由是綺互各為四句。有是違現非比。如聲分。
由是綺互各為四句。有是違現非比。
如聲非所聞。有違比非現。如說瓶常。有違現亦比。非所聞。有違比非現。
如說瓶常。有違現亦比。
如小乘師對大乘立觸處諸色非定心得。有如小乘師對大乘立觸處諸色非定心得。有違現非自教。如違他現非違自教。有違自教違現非自教。
如違他現非違自教。有違自教非現。如勝論師立聲是常。有違現亦自教。諸非現。
如勝論師立聲是常。有違現亦自教。
諸違自現必違自教故。有違現非世間。如違自違自現必違自教故。有違現非世間。
如違自現非非學世間。有違世間非現。如說懷兔非現非非學世間。有違世間非現。
如說懷兔非月。有違現亦世間。如說聲非所聞。有違現非月。有違現亦世間。
如說聲非所聞。有違現非自語。如違他現。有違自語非現。如說一切言自語。
如違他現。有違自語非現。
如說一切言皆是妄。有違現亦自語。如違自現必違自教皆是妄。有違現亦自語。
如違自現必違自教自語。有違現非能別不成。如聲非所聞。有能自語。有違現非能別不成。
如聲非所聞。有能別不成非違現。如對數論立聲滅壞。有違現別不成非違現。
如對數論立聲滅壞。有違現亦能別不成。如唯違自現及他能別不成。若亦能別不成。
如唯違自現及他能別不成。若違共現能別必成故。有違現非所別不成。如違共現能別必成故。
有違現非所別不成。如聲非所聞。有所別不成非違現。如對佛弟子聲非所聞。
有所別不成非違現。如對佛弟子說我是思。有違現亦所別不成。如違自現說我是思。
有違現亦所別不成。如違自現亦所別不成。若違共現所別必成故。有違現亦所別不成。
若違共現所別必成故。有違現非俱不成。如聲非所聞。有俱不成非違現。非俱不成。
如聲非所聞。有俱不成非違現。
如對佛法說我以為和合因緣。有違現亦俱如對佛法說我以為和合因緣。有違現亦俱不成。如違自現他俱不成。若違共現他俱不成。
如違自現他俱不成。若違共現他俱
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