喻言應非因外異分。顯因義故。應唯二支何喻言應非因外異分。顯因義故。
應唯二支何須二喻。陳那釋云。事雖實爾。然此因言。唯為須二喻。陳那釋云。
事雖實爾。然此因言。
唯為顯了是宗法性。非為顯了同品異品有性。無顯了是宗法性。非為顯了同品異品有性。
無性。故須別說同異喻言。意答。喻體實是因。爾性。故須別說同異喻言。
意答。喻體實是因。
爾不應別說。然立因言。正唯為顯宗家法性是不應別說。然立因言。
正唯為顯宗家法性是宗之因。非正為顯同有異無順返。成於所立宗之因。非正為顯同有異無順返。
成於所立宗義。故於因外別說二喻。顯因有處。宗必隨宗義。故於因外別說二喻。
顯因有處。宗必隨逐。并返成故。令宗義成。彼復難言。若唯因言逐。
并返成故。令宗義成。
彼復難言。若唯因言所詮表義。說名為因。斯有何失。此難意說。如所詮表義。
說名為因。斯有何失。
此難意說。如所作言所詮表義。唯名為因。瓶同空異名喻。所作言所詮表義。
唯名為因。瓶同空異名喻。
非因斯有何失。復問彼言。復有何德。彼古答非因斯有何失。復問彼言。
復有何德。彼古答言。別說喻分是名為德。陳那復難。應如世間言。
別說喻分是名為德。陳那復難。
應如世間所說方便。與其因義都不相應。此難意云。如所說方便。與其因義都不相應。
此難意云。如世間外道亦說因外別有二喻。汝於因外說喻世間外道亦說因外別有二喻。
汝於因外說喻亦爾。遍宗法性既是正因。所說二喻非是正亦爾。遍宗法性既是正因。
所說二喻非是正因。但為方便助成因義。此喻方便既與因別。因。但為方便助成因義。
此喻方便既與因別。則與因義都不相應。古師復云。若爾何失。縱則與因義都不相應。
古師復云。若爾何失。
縱同外道亦何過耶。如外道說有五根識。佛法同外道亦何過耶。如外道說有五根識。
佛法亦有。非為失故。陳那難云。此說但應類所立亦有。非為失故。
陳那難云。此說但應類所立義。無有功能。非能立義。由彼但說所作性故義。
無有功能。非能立義。
由彼但說所作性故所類同法。不說能立所成立義。此中難意。我所類同法。不說能立所成立義。
此中難意。我亦不說同於外道說極成義名之為失。由同亦不說同於外道說極成義名之為失。
由同彼說不極成義有過失故。謂諸古師同外道彼說不極成義有過失故。謂諸古師同外道說。聲無常宗。所作性因。同喻如瓶。異喻如說。
聲無常宗。所作性因。
同喻如瓶。異喻如空。不極成義。陳那難云。若說瓶體空體為喻。空。
不極成義。陳那難云。
若說瓶體空體為喻。但應以瓶類於所立無常之義。既喻不言諸但應以瓶類於所立無常之義。
既喻不言諸所作者皆是無常。舉瓶證聲無有功能。其喻所作者皆是無常。舉瓶證聲無有功能。
其喻便非能立之義。由彼舉因。但說所作法。舉瓶便非能立之義。由彼舉因。
但說所作法。舉瓶類聲同無常。不說能立諸所作者。及與所立類聲同無常。
不說能立諸所作者。及與所立
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