是菩提妙覺明性，何因緣、自然之有耶！四、是菩提妙覺明性，何因緣、自然之有耶！四、行陰，三：一、寄喻總標。行陰，三：一、寄喻總標。
「阿難！譬如瀑流，波浪相續，前際後際不相「阿難！譬如瀑流，波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。」行以遷流造作踰越，行陰當知亦復如是。」
行以遷流造作為義，剎那無常，念念遷謝，生死死生如旋火為義，剎那無常，念念遷謝，生死死生如旋火輪，無有休息，故以瀑流，波浪相續，無踰越義輪，無有休息，故以瀑流，波浪相續，無踰越義以為喻也。二、約喻廣破，二：一、標無生。以為喻也。二、約喻廣破，二：一、標無生。
「阿難！如是流性不因空生，不因水有，亦非水「阿難！如是流性不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。」即空即水，離空離水，求瀑流性，非離空水。」
即空即水，離空離水，求瀑流體俱不可得。行陰亦爾，本無生處。二、破生體俱不可得。行陰亦爾，本無生處。
二、破生處。處。「如是阿難！若因空生，則諸十方無盡虛空成「如是阿難！
若因空生，則諸十方無盡虛空成無盡流，世界自然俱受淪溺。」破空生流也。無盡流，世界自然俱受淪溺。」破空生流也。
流從空生，空體常在，流應常生，虛空性遍，流流從空生，空體常在，流應常生，虛空性遍，流亦應遍，斯則俱見瀑流，應無世界，又如何亦應遍，斯則俱見瀑流，應無世界，又如何分水陸空行耶？分水陸空行耶？「若因水有，則此瀑流性應非水，有所有相，「若因水有，則此瀑流性應非水，有所有相，今應現在。」破水生流也。流從水生，水與瀑今應現在。」
破水生流也。流從水生，水與瀑流兩體應異。水為能生，流為所生，如樹生果，流兩體應異。
水為能生，流為所生，如樹生果，果不是樹。二俱現在，今且不然，如何因水耶？果不是樹。二俱現在，今且不然，如何因水耶？
「若即水性，則澄清時應非水體。」破流即水「若即水性，則澄清時應非水體。」破流即水也。流相漂動，水相澄清，若此漂動便是水相也。
流相漂動，水相澄清，若此漂動便是水相者，至澄清時應非是水，暴流漂動已是水故。者，至澄清時應非是水，暴流漂動已是水故。「若離空水，空非有外，水外無流。」破離空離「若離空水，空非有外，水外無流。」
破離空離水也。離空有流，空且無外，何離之有？若離水水也。離空有流，空且無外，何離之有？
若離水有，水外求波，故應非理。流既無生，行陰元寂。有，水外求波，故應非理。流既無生，行陰元寂。
三、結成虛妄。三、結成虛妄。「是故當知，行陰虛妄，本非因緣、非自然性。」「是故當知，行陰虛妄，本非因緣、非自然性。」
如前可解。五、識陰，三：一、寄喻總標。如前可解。五、識陰，三：一、寄喻總標。
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