見之處？」汝若執言：我與世尊同緣物時，世見之處？」汝若執言：我與世尊同緣物時，世尊之見既著彼物，我見物時便是見佛之見。尊之見既著彼物，我見物時便是見佛之見。
經文省略，但云見吾。此牒所計也。即便破云：經文省略，但云見吾。此牒所計也。
即便破云：吾不見時，何不見吾不見之處。意云：我若不吾不見時，何不見吾不見之處。意云：我若不緣彼物之時名為不見，此不見體汝應合見，緣彼物之時名為不見，此不見體汝應合見，為何不見也？為何不見也？
「若見不見，自然非彼不見之相。」此破轉計「若見不見，自然非彼不見之相。」此破轉計也。汝若執言：我亦見佛不見之體，復有何失？也。
汝若執言：我亦見佛不見之體，復有何失？故云若見不見。即便破云：自然非彼不見之故云若見不見。
即便破云：自然非彼不見之相，意云：不見之體既被汝見，此則何成不見相，意云：不見之體既被汝見，此則何成不見之相？不見之體已被見故。三、結破。之相？不見之體已被見故。
三、結破。「若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？」「若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？」
此文之意展轉結歸都有五重，以顯阿難見此文之意展轉結歸都有五重，以顯阿難見性。經文存三，而隱二意。若具論者，合云：若性。經文存三，而隱二意。
若具論者，合云：若不見吾不見之處，亦不見吾見處。既不見吾不見吾不見之處，亦不見吾見處。既不見吾見處，吾見自然非物。吾見若非是物，汝見亦見處，吾見自然非物。
吾見若非是物，汝見亦非是物。汝見既非是物，云何非汝真見？二、非是物。汝見既非是物，云何非汝真見？
二、心境更觀雜亂破，三：一、正破。又則汝今見心境更觀雜亂破，三：一、正破。又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。又若汝執見性是與我并諸世間不成安立。
又若汝執見性是物，亦應彼物即是於見。如是則應汝見物時，物，亦應彼物即是於見。如是則應汝見物時，物亦見汝，斯則人物如何分辨？物體見性自物亦見汝，斯則人物如何分辨？
物體見性自然雜亂，物即是汝、汝即是物，世間一切俱不然雜亂，物即是汝、汝即是物，世間一切俱不成立，如何名為安立諦耶？二、顯是。成立，如何名為安立諦耶？二、顯是。
「阿難！若汝見時是汝非我，見性周遍，非汝而「阿難！若汝見時是汝非我，見性周遍，非汝而誰？」若汝現見物時，宛然分辨，阿難非佛、誰？」
若汝現見物時，宛然分辨，阿難非佛、佛非阿難，此則世間顯然安立，皆汝見性周佛非阿難，此則世間顯然安立，皆汝見性周遍了知。此周遍性若非汝真，復是何耶？故結遍了知。此周遍性若非汝真，復是何耶？
故結云非汝而誰。三、斥疑。云非汝而誰。三、斥疑。
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