妙性現在我前，見必我真，我今身心復是何妙性現在我前，見必我真，我今身心復是何物？」若此物處見精定是我之真性，顯是此物？」若此物處見精定是我之真性，顯是此性在我眼前，已離我體；此眼前見既是真我，性在我眼前，已離我體；
此眼前見既是真我，現今身心須不是我，復是何物？二、難。現今身心須不是我，復是何物？二、難。
「而今身心分別有實，彼見無別分辨我身，若「而今身心分別有實，彼見無別分辨我身，若實我心令我見，見性實我，而身非我。」若以實我心令我見，見性實我，而身非我。」若以現理而推，今此身心實有分別，緣於境界，彼現理而推，今此身心實有分別，緣於境界，彼在前見，且無別識分辨我身。彼若實我在前見，且無別識分辨我身。
彼若實我真心令我見者，彼既真我，我應非我。三、結。真心令我見者，彼既真我，我應非我。三、結。
「何殊如來先所難言：物能見我。」「唯垂大慈，開「何殊如來先所難言：物能見我。」「唯垂大慈，開發未悟。」設使彼見能有分辨，何殊前難汝發未悟。」
設使彼見能有分辨，何殊前難汝既見物，物亦見汝，則諸世間不成安立。二、廣既見物，物亦見汝，則諸世間不成安立。二、廣破，三：一、如來破其疑，三：一、標指其非。破，三：一、如來破其疑，三：一、標指其非。
佛告阿難：「今汝所言見在汝前，是義非實。」佛告阿難：「今汝所言見在汝前，是義非實。」前顯諸法唯心，故云若能轉物。不了斯旨，妄前顯諸法唯心，故云若能轉物。
不了斯旨，妄謂見在眼前，雖形其言，實無斯理。二、牒疑謂見在眼前，雖形其言，實無斯理。二、牒疑立理。立理。
「若實汝前，汝實見者，則此見精既有方所，非「若實汝前，汝實見者，則此見精既有方所，非無指示。」設若眼前可見，應有處所可指，豈無指示。」設若眼前可見，應有處所可指，豈成真見離名絕相？三、依理正破，二：一、約離成真見離名絕相？
三、依理正破，二：一、約離物以推是見，三：一、推徵其體，四：一、令觀物物以推是見，三：一、推徵其體，四：一、令觀物象。象。「且今與汝坐祇陀林，遍觀林渠及與殿堂，上「且今與汝坐祇陀林，遍觀林渠及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今於我師子座前，舉手至日月，前對恒河。
汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相，陰者是林，明者是日，礙者是指陳是種種相，陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形無不指著。」物象差異，巨細雖殊，但可有形無不指著。」物象差異，巨細雖殊，形相既分，必歸指示。二、勸指見精。形相既分，必歸指示。
二、勸指見精。「若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳，何「若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳，何
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