韻常不雜亂，如《起信疏》解。二、如來約喻顯韻常不雜亂，如《起信疏》解。二、如來約喻顯釋，二：一、指定其非。釋，二：一、指定其非。
佛告阿難：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非佛告阿難：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。」因聲而有分別，此分別性即是生得法性。」因聲而有分別，此分別性即是生滅。《維摩》云「無以生滅心行說實相法。」說既不滅。
《維摩》云「無以生滅心行說實相法。」說既不可，聽豈可耶？緣心者但緣語言文字，故云非可，聽豈可耶？
緣心者但緣語言文字，故云非得法性；若能忘懷合道，離能所相，一念不生，得法性；若能忘懷合道，離能所相，一念不生，前後際斷，斯可名為真得法性。二、喻顯其前後際斷，斯可名為真得法性。
二、喻顯其失，二：一、執指亡月斥認能詮，二：一、喻，二：一、指失，二：一、執指亡月斥認能詮，二：一、喻，二：一、指月雙迷。月雙迷。「如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若「如人以手指月示人，彼人因指當應看月。
若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。」指喻能其指。何以故？
以所標指為明月故。」指喻能詮言教，月喻所詮真理。若欲見月，須亡指以詮言教，月喻所詮真理。
若欲見月，須亡指以觀之。若欲見性，須亡言而體之。不能亡言，豈觀之。若欲見性，須亡言而體之。
不能亡言，豈能見性？不能遺指，豈識月輪？《圓覺》云「修多羅能見性？不能遺指，豈識月輪？
《圓覺》云「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。」指一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。」指月俱迷，詮旨兩失，在文可見。二、明暗俱失。月俱迷，詮旨兩失，在文可見。
二、明暗俱失。「豈唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以「豈唯亡指，亦復不識明之與暗。
何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。」言教指體為月明性，明暗二性無所了故。」
言教屬有為，無記故暗。真理屬無為，性善故明。能屬有為，無記故暗。真理屬無為，性善故明。
能喻可解。二、合。喻可解。二、合。
「汝亦如是。」以法合喻，如上所辨。一、客去「汝亦如是。」以法合喻，如上所辨。
一、客去主留責滯緣想，二：一、約法喻順推有體，三：一、主留責滯緣想，二：一、約法喻順推有體，三：一、法。法。「若以分別我說法音為汝心者，此心自應離「若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。」若因佛說法生分別心，分別音有分別性。」
若因佛說法生分別心，此分別心本無自性，故屬緣塵。隨塵有無，非此分別心本無自性，故屬緣塵。隨塵有無，非
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