來之身名正遍知，汝等之身號性顛倒。」若來之身名正遍知，汝等之身號性顛倒。」若以此驗之，則知汝身與如來身比竝類例，顯以此驗之，則知汝身與如來身比竝類例，顯發彰明，佛身是正，汝身應倒。亦可若以佛之發彰明，佛身是正，汝身應倒。
亦可若以佛之見手類顯佛身，明知佛身名正遍知。若以汝見手類顯佛身，明知佛身名正遍知。若以汝之見手比竝汝身，明知汝身號性顛倒。汝胡之見手比竝汝身，明知汝身號性顛倒。
汝胡非是顛倒行事？正遍知者，離倒名正，窮盡法非是顛倒行事？正遍知者，離倒名正，窮盡法界名遍知。凡夫二乘無此號者，皆顛倒故。界名遍知。
凡夫二乘無此號者，皆顛倒故。二、徵其倒處，二：一、徵倒所在。二、徵其倒處，二：一、徵倒所在。
「隨汝諦觀汝身、佛身，稱顛倒者，名字何處號「隨汝諦觀汝身、佛身，稱顛倒者，名字何處號為顛倒？」隨者，猶任從也。任汝心中諦審觀為顛倒？」隨者，猶任從也。
任汝心中諦審觀察，佛若是倒，汝名佛身何處是倒？汝若是倒，察，佛若是倒，汝名佛身何處是倒？汝若是倒，汝名自身何處名倒。此則令其識顛倒處也。汝名自身何處名倒。
此則令其識顛倒處也。名字，猶詺目也，古人於此作泯相解，遂令名字，猶詺目也，古人於此作泯相解，遂令下經正辨顛倒血脈不貫，便成孤起。既絕正下經正辨顛倒血脈不貫，便成孤起。
既絕正倒，如來何故却說顛倒？學者請詳，無見榮古。倒，如來何故却說顛倒？學者請詳，無見榮古。
二、敘其罔知。二、敘其罔知。于時，阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不于時，阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。瞪，直視貌。瞢，昏悶不了知身心顛倒所在。
瞪，直視貌。瞢，昏悶不了也。聞徵倒處瞢然不了，既不措其一辭，但知也。
聞徵倒處瞢然不了，既不措其一辭，但知向佛直視。三、廣示倒相，二：一、興悲告語敘向佛直視。三、廣示倒相，二：一、興悲告語敘其常說。其常說。
佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音遍佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音遍告同會：「諸善男子！我常說言色、心諸緣，及心告同會：「諸善男子！我常說言色、心諸緣，及心所使，諸所緣法唯心所現。」天鼓無思，隨人所使，諸所緣法唯心所現。」
天鼓無思，隨人發響；海潮無念，要不失時。此表無緣慈悲，應發響；海潮無念，要不失時。
此表無緣慈悲，應機而說，不待請也。色謂十一種色。心謂八識機而說，不待請也。色謂十一種色。
心謂八識心王。諸緣即總指色心，或可別指不相應行。心王。諸緣即總指色心，或可別指不相應行。
心所即五十一心所。諸所緣法，謂六無為也。心所即五十一心所。諸所緣法，謂六無為也。
此上五位一百法攝諸法盡，皆是真心之所此上五位一百法攝諸法盡，皆是真心之所
下页续读