示。若欲明證親顯此境，應以微密觀照奢摩示。若欲明證親顯此境，應以微密觀照奢摩他中現量所得，離諸分別，方為親證。故《起他中現量所得，離諸分別，方為親證。
故《起信》中說「離言真如是觀智境，依言真如是生信》中說「離言真如是觀智境，依言真如是生信境。」今斥多聞強記不修理觀，故於此境心信境。」今斥多聞強記不修理觀，故於此境心猶未了。故《般若》云「以無所得故得阿耨菩提。」猶未了。
故《般若》云「以無所得故得阿耨菩提。」三、舉事開曉，三：一、雙標二見。三、舉事開曉，三：一、雙標二見。
「阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見「阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者眾生妄，當處發生，當業輪轉。
云何二見？一者眾生別業妄見；二者眾生同分妄見。」一念心動別業妄見；
二者眾生同分妄見。」一念心動名為分別，動故有見，俱無實體，故云見妄。此名為分別，動故有見，俱無實體，故云見妄。
此一念動無別所依，只迷一真，忽然而起，故名一念動無別所依，只迷一真，忽然而起，故名當處發生，此即無明無始義也。《起信》云「以不當處發生，此即無明無始義也。《起信》云「以不達一法界故，忽然念起，名為無明。即此無明達一法界故，忽然念起，名為無明。
即此無明動心，名之為業。動即有苦，果不離因，故云當動心，名之為業。動即有苦，果不離因，故云當業輪轉。」此顯無始根本無明，亦名為業、亦名見業輪轉。」
此顯無始根本無明，亦名為業、亦名見妄。如下文云「汝見虛空遍十方界，空見不分，妄。如下文云「汝見虛空遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，名為劫濁也。」妄見是一，有空無體，有見無覺，名為劫濁也。」
妄見是一，約人分二，故有同別之名。眾生望佛，見無見約人分二，故有同別之名。眾生望佛，見無見殊。又眾生妄識，緣境有異，故名別業。如下文殊。
又眾生妄識，緣境有異，故名別業。如下文云「見我及汝并諸世間皆即見眚，性非眚者，云「見我及汝并諸世間皆即見眚，性非眚者，故不名見。」《起信》云「若離業識則無見相。」應知故不名見。」
《起信》云「若離業識則無見相。」應知未離業識，則皆有見，無見即真，有見皆妄，故未離業識，則皆有見，無見即真，有見皆妄，故云妄見。此之妄見約眾生界彼彼皆然，故云云妄見。
此之妄見約眾生界彼彼皆然，故云同分。是知妄見是一，約人名異，故不可將常同分。是知妄見是一，約人名異，故不可將常途二業而得相配，恐失經旨。下文即云「一病途二業而得相配，恐失經旨。
下文即云「一病目人同彼一國，彼見圓影，眚妄所生，此眾同目人同彼一國，彼見圓影，眚妄所生，此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。」問：阿難此疑見見非見，故請開示，見妄所生。」問：阿難此疑見見非見，故請開示，如來何故不便直答，而却廣明二種妄見耶？如來何故不便直答，而却廣明二種妄見耶？
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