無移動。若離法緣無分別性，顯汝心性隨塵無移動。若離法緣無分別性，顯汝心性隨塵各還，是則為客，云何名主？二、示見性無還，各還，是則為客，云何名主？
二、示見性無還，二：一、阿難承前敘難。二：一、阿難承前敘難。阿難言：「若我心性各有所還，則如來說妙明阿難言：「若我心性各有所還，則如來說妙明元心云何無還？唯垂哀愍為我宣說。」心性元心云何無還？
唯垂哀愍為我宣說。」心性之言通於真妄，阿難執者是妄，如來示者為之言通於真妄，阿難執者是妄，如來示者為真，今以所執之生滅，疑於所示之妙明，故云真，今以所執之生滅，疑於所示之妙明，故云則如來說云何無還。還，猶滅也。二、如來約則如來說云何無還。
還，猶滅也。二、如來約相對辨，三：一、約權標指以許說。相對辨，三：一、約權標指以許說。
佛告阿難：「且汝見我，見精明元。」且者，權宜佛告阿難：「且汝見我，見精明元。」且者，權宜之辭，權指阿難能見之心，為明元也。之辭，權指阿難能見之心，為明元也。
「此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。汝「此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。汝應諦聽，今當示汝無所還地。」此之明元非應諦聽，今當示汝無所還地。」
此之明元非本真性，其猶捏目所見之月，本無所有。非月本真性，其猶捏目所見之月，本無所有。非月影者，非水中之影也，水中月影從真月降，可影者，非水中之影也，水中月影從真月降，可喻妙應感而遂通。捏目所觀全體虛妄，從病喻妙應感而遂通。
捏目所觀全體虛妄，從病眼生，堪喻妄見本不可得。只就此見權示無眼生，堪喻妄見本不可得。只就此見權示無還也。二、約境可還以明辨，二：一、明境有還，還也。
二、約境可還以明辨，二：一、明境有還，二：一、列八境。二：一、列八境。「阿難！此大講堂洞開東方，日輪升天則有明「阿難！
此大講堂洞開東方，日輪升天則有明曜，中夜黑月雲霧晦瞑則復昏暗，戶牖之隙曜，中夜黑月雲霧晦瞑則復昏暗，戶牖之隙則復見通，牆宇之間則復觀壅，分別之處則則復見通，牆宇之間則復觀壅，分別之處則復見緣，頑虛之中遍是空性，欝𡋯之像則紆復見緣，頑虛之中遍是空性，欝𡋯之像則紆昏塵，澄霽斂氛又觀清淨。」舉此明暗、通塞、昏塵，澄霽斂氛又觀清淨。」舉此明暗、通塞、空有、染淨八種之相，皆仗因托緣以立其象空有、染淨八種之相，皆仗因托緣以立其象也。二、明各還。也。
二、明各還。「阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因「阿難！
汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化，明還日輪。何處。云何本因？
阿難！此諸變化，明還日輪。
何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑以故？無日不明，明因屬日，是故還日。
暗還黑
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