月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，欝𡋯還塵，清明還霽。則諸世間一切所有，空，欝𡋯還塵，清明還霽。則諸世間一切所有，不出斯類。」此之八境既從緣有，還從緣無，不出斯類。」
此之八境既從緣有，還從緣無，有去有來，非同真見。二、示見無還，三：一、標。有去有來，非同真見。二、示見無還，三：一、標。
「汝見八種，見精明性當欲誰還？」能觀八種「汝見八種，見精明性當欲誰還？」能觀八種之見，名為見精明性。既非緣生，當還何所？豈之見，名為見精明性。
既非緣生，當還何所？豈同八境各有所歸。二、釋。同八境各有所歸。
二、釋。「何以故？若還於明，則不明時無復見暗，雖明「何以故？
若還於明，則不明時無復見暗，雖明暗等種種差別，見無差別。」真見離緣，緣還暗等種種差別，見無差別。」真見離緣，緣還見在，若隨境去，後更誰觀？境自有差，見且無見在，若隨境去，後更誰觀？
境自有差，見且無別。三、結。別。三、結。
「諸可還者自然非汝，不汝還者非汝而誰？」「諸可還者自然非汝，不汝還者非汝而誰？」八境可還，自非汝見，汝不還性正是汝真，此八境可還，自非汝見，汝不還性正是汝真，此若非真，孰為真耶！三、就實彰迷以結責。若非真，孰為真耶！
三、就實彰迷以結責。「則知汝心本妙明淨，汝自迷悶，喪本受輪，於「則知汝心本妙明淨，汝自迷悶，喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐慜。」前生死中常被漂溺，是故如來名可憐慜。」
前將八境以對妄見權示無還，由是則知本妙將八境以對妄見權示無還，由是則知本妙明心未嘗生滅，本有真性迷而不知，却執緣明心未嘗生滅，本有真性迷而不知，却執緣塵自取流浪。如前文云「由汝無始至于今生，塵自取流浪。如前文云「由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」然雖權指，意認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」
然雖權指，意顯即是，以末不離本故。三、約體用重明，二：顯即是，以末不離本故。三、約體用重明，二：一、伸問。一、伸問。
阿難言：「我雖識此見性無還，云何得知是我阿難言：「我雖識此見性無還，云何得知是我真性？」阿難問意，前對八境，權指妄見有無真性？」阿難問意，前對八境，權指妄見有無還義，因是得識本真元性不生不滅，為復只還義，因是得識本真元性不生不滅，為復只此表知性常、為更有義別得真妄？故云云何此表知性常、為更有義別得真妄？
故云云何得知等。向下更約用有優劣，體無差異。用得知等。向下更約用有優劣，體無差異。
用約人辨，體對物論。斯則前後三義以辨真約人辨，體對物論。斯則前後三義以辨真也：一顯無生滅，二明有勝用，三示無差別。故也：一顯無生滅，二明有勝用，三示無差別。
故
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