也。百千者，即前廣大義也。不識是元清淨體，也。百千者，即前廣大義也。
不識是元清淨體，故云棄之。只取昏擾擾相以為心性，故云唯故云棄之。只取昏擾擾相以為心性，故云唯認等。全潮大瀛渤澥，皆海之異名也。認等。
全潮大瀛渤澥，皆海之異名也。「汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別。如「汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別。
如來說為可憐慜者。」例前結指也。棄之大來說為可憐慜者。」例前結指也。
棄之大海是一迷也，認漚為海是倍迷也。垂手是正，海是一迷也，認漚為海是倍迷也。垂手是正，執為倒，一迷也。竪手是倒，認為正，倍迷也。前執為倒，一迷也。
竪手是倒，認為正，倍迷也。前舉事以驗，後引喻以況，中間以法進退相例，舉事以驗，後引喻以況，中間以法進退相例，正指倒相，皎然明白，如何謂言是泯相耶？有正指倒相，皎然明白，如何謂言是泯相耶？
有智請詳。三、廣約緣塵正顯真見。以前文中智請詳。三、廣約緣塵正顯真見。
以前文中約對手觀河，示見無生，相淺意深，猶成隱密，約對手觀河，示見無生，相淺意深，猶成隱密，未為顯了，不名正顯，故科云麁論漸明也。今未為顯了，不名正顯，故科云麁論漸明也。今此已下廣對緣塵，破除名相，顯此見性不落此已下廣對緣塵，破除名相，顯此見性不落戲論，然後逐段會通，令知諸法虛妄本無所戲論，然後逐段會通，令知諸法虛妄本無所有，唯一菩提妙淨明體，分明顯會，故云正顯有，唯一菩提妙淨明體，分明顯會，故云正顯真見也。文四：一、顯緣心非性，二：一、阿難述悟真見也。
文四：一、顯緣心非性，二：一、阿難述悟彰疑，二：一、述悟。彰疑，二：一、述悟。阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：「我阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：「我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿，常住雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿，常住心地。」因佛廣示顛倒，顯出真心，於能詮言心地。」
因佛廣示顛倒，顯出真心，於能詮言音，悟所詮心地。二、彰疑。音，悟所詮心地。二、彰疑。
「而我悟佛現說法音，現以緣心允所瞻仰，「而我悟佛現說法音，現以緣心允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍，宣徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。」佛以言音詮示圓音，拔我疑根，歸無上道。」
佛以言音詮此真性，今我領解復是緣心。所悟真性、能悟此真性，今我領解復是緣心。所悟真性、能悟緣心，還同如來前所責言：「如汝今者承聽我緣心，還同如來前所責言：「如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。有何別耶？」由是未敢法，此則因聲而有分別。
有何別耶？」由是未敢認為心地。心有能生可依止義，喻之地也。認為心地。
心有能生可依止義，喻之地也。言圓音者，以佛一一語言遍窮生界，而其音言圓音者，以佛一一語言遍窮生界，而其音
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