性，吾欲於此更立是名為是文殊，復欲於此性，吾欲於此更立是名為是文殊，復欲於此立一無名為無文殊，為得已否？意顯一真體立一無名為無文殊，為得已否？意顯一真體上不立是名、不立無相，是即對非以立，無即上不立是名、不立無相，是即對非以立，無即待有而稱，是非、有無戲論之見，豈會一真。前待有而稱，是非、有無戲論之見，豈會一真。
前約觀門無是非相，唯證乃知，若不指事以明，約觀門無是非相，唯證乃知，若不指事以明，未證如何領解？故託文殊以明一相。二、答。未證如何領解？故託文殊以明一相。
二、答。「如是。世尊！我真文殊，無是文殊，何以故？若有「如是。
世尊！我真文殊，無是文殊，何以故？
若有是者，則二文殊。然我今日非無文殊，於中實是者，則二文殊。然我今日非無文殊，於中實無是非二相。」先答無是。若立是者，即須對無是非二相。」
先答無是。若立是者，即須對非便有二相，故云則二文殊。次答無無，若立非便有二相，故云則二文殊。
次答無無，若立無者即成斷滅，將何名為真文殊體？但於真無者即成斷滅，將何名為真文殊體？但於真體無是非相，亦不可說真體全無。見之與緣體無是非相，亦不可說真體全無。
見之與緣亦復如是，同是一真故無二相也。二、合顯。亦復如是，同是一真故無二相也。二、合顯。
佛言：「此見妙明與諸空塵亦復如是，本是妙佛言：「此見妙明與諸空塵亦復如是，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。」明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。」此見及緣皆是妄心分別故有，說何為是此見及緣皆是妄心分別故有，說何為是而更立非？若了法界一相咸是一如，即同文而更立非？
若了法界一相咸是一如，即同文殊無是非相，故云亦復如是三、重喻。殊無是非相，故云亦復如是三、重喻。「如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊！但一月「如第二月，誰為是月？
又誰非月？文殊！
但一月真，中間自無是月非月。」本唯一月，未曾有真，中間自無是月非月。」本唯一月，未曾有二，病眼不了，二相俄生。既知第二無體，更欲二，病眼不了，二相俄生。
既知第二無體，更欲名誰為是月非月？三、指妄顯真結成得失。名誰為是月非月？三、指妄顯真結成得失。
「是以汝今觀見與塵種種發明名為妄想，不「是以汝今觀見與塵種種發明名為妄想，不能於中出是非是，由是精真妙覺明性，故能能於中出是非是，由是精真妙覺明性，故能令汝出指非指。」妄想若存，心境難脫，故不令汝出指非指。」妄想若存，心境難脫，故不能出是非是相。若一念不生，前後際斷，唯能出是非是相。
若一念不生，前後際斷，唯一妙覺，湛然周遍，於中更無是相非相。指即一妙覺，湛然周遍，於中更無是相非相。指即是見也，非指即非見也，但文變耳。然文字是見也，非指即非見也，但文變耳。
然文字法師，困於章句，竟不能通一相一味者，莫不法師，困於章句，竟不能通一相一味者，莫不
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