現起，如鏡現像，不離於鏡，無體可得。問：前現起，如鏡現像，不離於鏡，無體可得。問：前五無為，名體俱假，可同前法無體如影。真五無為，名體俱假，可同前法無體如影。
真如無為，名假體實，為諸法性，何言無體如影如無為，名假體實，為諸法性，何言無體如影像耶？答：此宗所說真如，猶是對妄而立，既因像耶？答：此宗所說真如，猶是對妄而立，既因對待，還成妄法。如下經云「言妄顯諸真，妄真對待，還成妄法。
如下經云「言妄顯諸真，妄真同二妄。」又云「無為無起滅，不實如空華。」《圓覺》同二妄。」又云「無為無起滅，不實如空華。」
《圓覺》云「圓覺流出一切清淨真如、菩提、涅槃等。」由云「圓覺流出一切清淨真如、菩提、涅槃等。」由是五位諸法唯心所現，皆同影像也。二、顯是五位諸法唯心所現，皆同影像也。
二、顯真示妄斥其倒情，二：一、就法辨釋迷情，五：一、真示妄斥其倒情，二：一、就法辨釋迷情，五：一、標指。標指。「汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。」「汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。」
心現身心，如鏡現物，物不是鏡，物體虛故；鏡心現身心，如鏡現物，物不是鏡，物體虛故；鏡不是物，鏡體實故。虛實既辨，由是顛倒於不是物，鏡體實故。
虛實既辨，由是顛倒於茲可識。二、責失。茲可識。二、責失。
「云何汝等遺失本妙圓妙明心、寶明妙性，認「云何汝等遺失本妙圓妙明心、寶明妙性，認悟中迷？」心即是性，體遍故圓，無昧故明，悟中迷？」心即是性，體遍故圓，無昧故明，具法可重故名為寶，元來自爾非適今也，故具法可重故名為寶，元來自爾非適今也，故云本。言語道斷，心行處滅，故稱妙。再三歎美，云本。
言語道斷，心行處滅，故稱妙。再三歎美，故疊言之。悟即是覺，圓明性也。迷即不覺，妄故疊言之。
悟即是覺，圓明性也。迷即不覺，妄身心也。不覺處覺，如像處鏡，虛實可辨。今身心也。
不覺處覺，如像處鏡，虛實可辨。今棄如鏡之本性，執似像之身心，不辨虛實，棄如鏡之本性，執似像之身心，不辨虛實，斯為大失，故云認悟中迷。前云名字何處號斯為大失，故云認悟中迷。
前云名字何處號為顛倒，今正指此顛倒處也。三、敘妄。為顛倒，今正指此顛倒處也。三、敘妄。
「晦昧為空，空晦暗中結暗為色，色雜妄想，「晦昧為空，空晦暗中結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸。」無明體暗，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸。」無明體暗，故云晦昧。內有無明，外現空相，故云為空。此故云晦昧。
內有無明，外現空相，故云為空。此則最初劫濁也。下文云「迷妄有虛空。」又云「汝則最初劫濁也。
下文云「迷妄有虛空。」又云「汝見虛空遍十方界，空見不分，有空無體，有見見虛空遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重名為劫濁。」此三細無覺，相織妄成，是第一重名為劫濁。」
此三細
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