緣之義非是外道所知境故。三、雙結請開示。緣之義非是外道所知境故。三、雙結請開示。
「我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虛「我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虛妄顛倒，似非因緣與彼自然，云何開示不入妄顛倒，似非因緣與彼自然，云何開示不入群邪，獲真實心妙覺明性？」今觀覺性本是群邪，獲真實心妙覺明性？」今觀覺性本是無生，離諸虛妄，有似不同楞伽所說，與彼外無生，離諸虛妄，有似不同楞伽所說，與彼外道自然執見如何分辨？此不知如來隨宜說道自然執見如何分辨？
此不知如來隨宜說法，在楞伽時，為破外道不了業種熏習，感外法，在楞伽時，為破外道不了業種熏習，感外增上，遂即妄計烏自然黑、鶴自然白等，故佛增上，遂即妄計烏自然黑、鶴自然白等，故佛說有因緣，約世間相緣起道理。今此直明一說有因緣，約世間相緣起道理。今此直明一真法性，豈同因緣隨他意語耶？二、正破，二：真法性，豈同因緣隨他意語耶？
二、正破，二：一、牒疑審定。一、牒疑審定。佛告阿難：「我今如是開示方便真實告汝，汝佛告阿難：「我今如是開示方便真實告汝，汝猶未悟，惑為自然。阿難！若必自然，自須甄明猶未悟，惑為自然。
阿難！若必自然，自須甄明有自然體。」示方便者，約理約事，就喻就境，有自然體。」
示方便者，約理約事，就喻就境，一一無非顯真實性。尚此不了，迷作自然，若一一無非顯真實性。尚此不了，迷作自然，若是自然必須有體，如何甄別。二、就緣推破，是自然必須有體，如何甄別。
二、就緣推破，二：一、徵。二：一、徵。「汝且觀此妙明見中以何為自？此見為復以「汝且觀此妙明見中以何為自？
此見為復以明為自、以暗為自？以空為自、以塞為自？」自明為自、以暗為自？以空為自、以塞為自？」
自然之體為何所在？故約四境以問，顯體無得。然之體為何所在？故約四境以問，顯體無得。
二、破。二、破。「阿難！若明為自，應不見暗。若復以空為自體「阿難！
若明為自，應不見暗。若復以空為自體者，應不見塞。如是乃至諸暗等相以為自者，者，應不見塞。
如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅，云何見明？」若四境即則於明時見性斷滅，云何見明？」若四境即是見之自體，則互相乖反，為自不成，隨屬一是見之自體，則互相乖反，為自不成，隨屬一境即不見三。今汝不然，云何妄執？二、破因境即不見三。
今汝不然，云何妄執？二、破因緣，二：一、翻前為難，三：一、伸難。緣，二：一、翻前為難，三：一、伸難。
阿難言：「必此妙見性非自然。我今發明是因阿難言：「必此妙見性非自然。我今發明是因緣生，心猶未明，諮詢如來是義云何合因緣緣生，心猶未明，諮詢如來是義云何合因緣
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