見性既然，聞性亦爾，故下文云「聲無既無滅，見性既然，聞性亦爾，故下文云「聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。」豈得聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。」豈得復言因空、因明、因心、因眼耶！二、克爾見體復言因空、因明、因心、因眼耶！
二、克爾見體離自見相。離自見相。「汝復應知，見見之時，見非是見。」前約信解「汝復應知，見見之時，見非是見。」
前約信解行位明此真見，不逐緣生、不因境起，仍留真行位明此真見，不逐緣生、不因境起，仍留真見，不亡自相。今此所明，約見道已去直至極見，不亡自相。今此所明，約見道已去直至極果，真用顯發照真體時，體之與用俱非見相。果，真用顯發照真體時，體之與用俱非見相。
若以上見為用、下見為體，用照體時，理智㳷若以上見為用、下見為體，用照體時，理智㳷然無體可得，用相亦亡，故云見非是見。若以然無體可得，用相亦亡，故云見非是見。若以上見為體、下見為用，體發用時，無法可照，亦上見為體、下見為用，體發用時，無法可照，亦不名見。若以上見為真、下見為妄，真覺妄時，不名見。
若以上見為真、下見為妄，真覺妄時，無妄可得，亦不名見，唯一法界無二相故。斯無妄可得，亦不名見，唯一法界無二相故。斯則由無相境發無緣智，以無緣智緣無相境，則由無相境發無緣智，以無緣智緣無相境，境智冥合，如水投水，不可分別說名為見。《唯境智冥合，如水投水，不可分別說名為見。
《唯識》云「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識》云「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」識，離二取相故。」「見猶離見，見不能及。」真見自體尚離見相，「見猶離見，見不能及。」
真見自體尚離見相，無體可得，豈令見用照所及乎？又見體尚無無體可得，豈令見用照所及乎？又見體尚無體，豈及有見用？又所覺之妄尚無有體，能覺體，豈及有見用？
又所覺之妄尚無有體，能覺之見豈能及乎？之見豈能及乎？「云何復說因緣自然及和合相？」此則結責「云何復說因緣自然及和合相？」
此則結責以世間戲論名相分別真見也。或可從見猶以世間戲論名相分別真見也。或可從見猶離見下，名結真離妄，意云：真見自體離自見離見下，名結真離妄，意云：真見自體離自見相，尚不可以見之名字之所能及，云何更說相，尚不可以見之名字之所能及，云何更說屬乎因緣及自然等耶！三、責小無識勸進屬乎因緣及自然等耶！
三、責小無識勸進大途。大途。「汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。吾「汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。
吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。」實今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。」實
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