故有六入。此之三科乃是世間虛妄分別，幻故有六入。此之三科乃是世間虛妄分別，幻因緣合假名為生，幻因緣離假名為滅，實無因緣合假名為生，幻因緣離假名為滅，實無有體可生可滅。三、斥迷圓實。有體可生可滅。
三、斥迷圓實。「殊不能知，生滅去來本如來藏常住妙明，不「殊不能知，生滅去來本如來藏常住妙明，不動周圓，妙真如性。」殊不知者，斥其異乎能動周圓，妙真如性。」
殊不知者，斥其異乎能知也。一切諸法本自不生，今則無滅。非三世知也。一切諸法本自不生，今則無滅。
非三世法，故無去來。生滅去來既不可得，如來藏性法，故無去來。生滅去來既不可得，如來藏性元自常住，本不曾動，周遍湛寂。眾生迷倒，為元自常住，本不曾動，周遍湛寂。
眾生迷倒，為物所轉，殊不覺知，是迷圓實也。四、結顯超物所轉，殊不覺知，是迷圓實也。四、結顯超情。情。
「性真常中，求於去來、迷悟、生死了無所得。」「性真常中，求於去來、迷悟、生死了無所得。」了，畢竟也。迷悟，生佛也，亦真妄也。生佛、真妄、了，畢竟也。
迷悟，生佛也，亦真妄也。生佛、真妄、去來、生死，一切對待，情謂故有。一真如性尚去來、生死，一切對待，情謂故有。
一真如性尚無此名，況有諸法對待相耶！情忘體現，畢竟無此名，況有諸法對待相耶！情忘體現，畢竟無得。二、破執顯真以別釋，四：一、破五陰，二：無得。
二、破執顯真以別釋，四：一、破五陰，二：一、總徵。一、總徵。「阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？」梵云「阿難！
云何五陰本如來藏妙真如性？」梵云塞健陀，此云蘊，古翻為陰。蘊是積聚，陰是蓋塞健陀，此云蘊，古翻為陰。
蘊是積聚，陰是蓋覆，積聚有為，蓋覆真性。此陰有五，攝有為覆，積聚有為，蓋覆真性。此陰有五，攝有為盡。前文總標乃至五陰等皆如來藏，今此別盡。
前文總標乃至五陰等皆如來藏，今此別徵，逐科推檢，令知虛妄本非因緣及自然有，徵，逐科推檢，令知虛妄本非因緣及自然有，元是藏體妙真如性。二、別破，五：一、色陰，三：元是藏體妙真如性。二、別破，五：一、色陰，三：一、寄喻總標。一、寄喻總標。
「阿難！譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴「阿難！譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴虛，逈無所有。」喻真性本空也。目喻智，空喻虛，逈無所有。」
喻真性本空也。目喻智，空喻理。以果海無別色聲，唯如如理及如如智獨理。
以果海無別色聲，唯如如理及如如智獨存。存。「其人無故不動目睛，瞪以發勞，則於虛空別「其人無故不動目睛，瞪以發勞，則於虛空別見狂華，復有一切狂亂非相。色陰當知亦復見狂華，復有一切狂亂非相。
色陰當知亦復
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