悟無生也。三、克指常性斥彼置疑。悟無生也。三、克指常性斥彼置疑。
佛言：「大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺。皺佛言：「大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺。
皺者為變，不皺非變。變者受滅，彼不變者元無者為變，不皺非變。變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？」克指常性也。生生滅，云何於中受汝生死？」
克指常性也。生滅但遷有為，無為不受生死，若知不變即見滅但遷有為，無為不受生死，若知不變即見無生。無生。
「而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全滅？」「而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全滅？」斥彼置疑也。末伽梨是字，母名俱奢梨，此指斥彼置疑也。
末伽梨是字，母名俱奢梨，此指與匿王所引異者，俱是外道，趣爾指也。色身與匿王所引異者，俱是外道，趣爾指也。色身變異可說無常，見性不遷理非斷滅。四、信變異可說無常，見性不遷理非斷滅。
四、信悟續生。悟續生。王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。敘其淺悟，但云捨生趣躍歡喜，得未曾有。
敘其淺悟，但云捨生趣生；鞠彼深意，必知滅元不滅。隨宜領解，主伴生；鞠彼深意，必知滅元不滅。
隨宜領解，主伴同致，未即顯言也。二、正對阿難破其常見，同致，未即顯言也。二、正對阿難破其常見，二：一、阿難乘違發問。二：一、阿難乘違發問。
阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：「世尊！若阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：「世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。」據此真性，顛倒行事？
願興慈悲，洗我塵垢。」據此見河之見與我見聞無殊，於王即云不滅不見河之見與我見聞無殊，於王即云不滅不生，於我即云遺失真性。王之與我孰親孰疎，生，於我即云遺失真性。
王之與我孰親孰疎，苟或殊途，如何分辨？然此問意由來久矣，始苟或殊途，如何分辨？然此問意由來久矣，始因手自開合見無開合，頭自動搖見無搖因手自開合見無開合，頭自動搖見無搖動，一一佛印皆言如是。此則如來令於妄見動，一一佛印皆言如是。
此則如來令於妄見即辨真見，無離生滅有不生滅。阿難罔知佛即辨真見，無離生滅有不生滅。阿難罔知佛旨，猶謂生滅與不生滅別，遂合掌禮佛，願聞旨，猶謂生滅與不生滅別，遂合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虛實現前，生滅與不生滅如來顯出身心真妄虛實現前，生滅與不生滅二發明性。匿王知其懷抱，又不發問伸誠，於二發明性。
匿王知其懷抱，又不發問伸誠，於是引外六師執身死後斷滅，所冀佛親開示，是引外六師執身死後斷滅，所冀佛親開示，
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