為限，麁相而觀。殂，往也。落，猶不住也。少壯不為限，麁相而觀。殂，往也。
落，猶不住也。少壯不住，往而不遷也，故云殂落，流變易改也。住，往而不遷也，故云殂落，流變易改也。
「若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實「若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變。」此以一年為限，年年變改，何啻十為年變。」此以一年為限，年年變改，何啻十年。十二年曰紀也。年。
十二年曰紀也。「豈唯年變，亦兼月化。」此以一月為限，月月「豈唯年變，亦兼月化。」
此以一月為限，月月不同，不唯約年也。不同，不唯約年也。「何直月化，兼又日遷。」何直，猶不但也。此以「何直月化，兼又日遷。」
何直，猶不但也。此以一日為限，日日更化，不但約月。已上從寬一日為限，日日更化，不但約月。
已上從寬至狹四限觀察無常之相，猶是麁浮，未為微至狹四限觀察無常之相，猶是麁浮，未為微細。細。「沈思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住，故「沈思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住，故知我身終從變滅。」此至細而觀也。若以沈靜知我身終從變滅。」
此至細而觀也。若以沈靜其思審諦觀察，即剎那不停，念念流變，此即其思審諦觀察，即剎那不停，念念流變，此即微細四相遷流不息。凡夫心麁，殊不知覺。古微細四相遷流不息。
凡夫心麁，殊不知覺。古德偈云「如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼睛德偈云「如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼睛上，違害極不安。愚人如手掌，不覺行苦遷，智上，違害極不安。
愚人如手掌，不覺行苦遷，智者如眼睛，違極生厭患。」言剎那者，時之極少者如眼睛，違極生厭患。」言剎那者，時之極少也。《俱舍論》說「時之極少名曰剎那，時之極長也。
《俱舍論》說「時之極少名曰剎那，時之極長名之為劫，乃至年之與月俱是時之分劑。」又名之為劫，乃至年之與月俱是時之分劑。」又云「百二十剎那為一怛剎那，六十怛剎那為云「百二十剎那為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一須臾，三十須臾為一一臘縛，三十臘縛為一須臾，三十須臾為一晝夜，三十晝夜為一月，十二月為一年，十二晝夜，三十晝夜為一月，十二月為一年，十二年為一紀。」前約十年為限，是約一紀舉全數年為一紀。」
前約十年為限，是約一紀舉全數爾。三、示性不滅，三：一、佛問不滅，王答不知。爾。三、示性不滅，三：一、佛問不滅，王答不知。
佛告大王：「汝見變化遷改不停，悟知汝滅；亦佛告大王：「汝見變化遷改不停，悟知汝滅；亦於滅時，汝知身中有不滅耶？」波斯匿王合掌於滅時，汝知身中有不滅耶？」
波斯匿王合掌白佛：「我實不知。」生滅麁相如前可知，不生白佛：「我實不知。」生滅麁相如前可知，不生滅性亦在汝身，汝知之否。匿王舉外敘疑，俾滅性亦在汝身，汝知之否。
匿王舉外敘疑，俾
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