「一切眾生從無始來迷己為物，失於本心，為「一切眾生從無始來迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中觀大觀小。」迷真性之己，物所轉，故於是中觀大觀小。」迷真性之己，成色心之物。色心既成，真性即隱，故云失於成色心之物。
色心既成，真性即隱，故云失於本心。前文云能生諸緣，緣所遣者，境從心變、本心。前文云能生諸緣，緣所遣者，境從心變、心隨境轉，故見大小之異、內外之殊不能離心隨境轉，故見大小之異、內外之殊不能離緣觀性，但知隨境生執，故有前來種種疑倒。緣觀性，但知隨境生執，故有前來種種疑倒。
二、悟物同真。二、悟物同真。「若能轉物，則同如來，身心圓明，不動道場，於「若能轉物，則同如來，身心圓明，不動道場，於一毛端遍能含受十方國土。」若了色心因一毛端遍能含受十方國土。」
若了色心因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，生滅緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，生滅去來本如來藏，性真常中求於去來、迷悟、生去來本如來藏，性真常中求於去來、迷悟、生死了無所得，斯則了妄唯真，無物可轉，為真死了無所得，斯則了妄唯真，無物可轉，為真轉物，背塵合覺，同諸佛矣。身心圓明者，身圓轉物，背塵合覺，同諸佛矣。身心圓明者，身圓明則毛端現土，心圓明則遍照法界，此乃悟明則毛端現土，心圓明則遍照法界，此乃悟物咸真，即成妙用。故下文云「我以不生不滅物咸真，即成妙用。
故下文云「我以不生不滅合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界，是合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界，是故於中一為無量，乃至坐微塵裏轉大法輪」故於中一為無量，乃至坐微塵裏轉大法輪」等。然上諸文俱約對境辨見顯不生滅，如等。然上諸文俱約對境辨見顯不生滅，如對手之開合，身之遷變，境之可還，物之差別，對手之開合，身之遷變，境之可還，物之差別，麁相而辨，密示生滅即不生滅，尚見外境是麁相而辨，密示生滅即不生滅，尚見外境是生滅法。今此會通，令了心之與境皆是迷己生滅法。
今此會通，令了心之與境皆是迷己所成，無心外法可以相對，則法法皆如、塵所成，無心外法可以相對，則法法皆如、塵塵咸遍，分明顯示，令悟本真同如來耳。下文塵咸遍，分明顯示，令悟本真同如來耳。下文縱有破諸疑難，一一隨文會通皆此意也。縱有破諸疑難，一一隨文會通皆此意也。
二、破見性離身疑。此疑因前佛令轉物，則同二、破見性離身疑。此疑因前佛令轉物，則同如來，身心圓明，不了會通萬法之旨，便謂如如來，身心圓明，不了會通萬法之旨，便謂如來令轉前物成我真見。物若是見，此則見性來令轉前物成我真見。
物若是見，此則見性離身而有，故成此疑。文三：一、伸疑，三：一、疑。離身而有，故成此疑。文三：一、伸疑，三：一、疑。
阿難白佛言：「世尊！若此見精必我妙性，今此阿難白佛言：「世尊！若此見精必我妙性，今此
下页续读