至日月種種像殊，必無見精受汝所指。汝又至日月種種像殊，必無見精受汝所指。汝又發明，此諸物中何者非見。」所指物像既不發明，此諸物中何者非見。」
所指物像既不是見，反應非見。若了唯真，更無是見非見，以是見，反應非見。若了唯真，更無是見非見，以不了故隨語生執，洎乎徵詰，罔知所從，向下不了故隨語生執，洎乎徵詰，罔知所從，向下會通皎然可見。三、答釋不知。會通皎然可見。
三、答釋不知。阿難言：「我實遍見此祇陀林，不知是中何者阿難言：「我實遍見此祇陀林，不知是中何者非見。何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，非見。
何以故？若樹非見，云何見樹？
若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？
若空即見，復云何空？我又思惟：是萬像中微空即見，復云何空？我又思惟：是萬像中微細發明無非見者。」先答不知也，何以下釋細發明無非見者。」
先答不知也，何以下釋不知所以。若也樹不是見，應離能見之外見不知所以。若也樹不是見，應離能見之外見所不及，云何現今復見於樹？又若此樹即是所不及，云何現今復見於樹？
又若此樹即是於見，云何更名此以為樹？空例此釋。離之既於見，云何更名此以為樹？空例此釋。
離之既不可，即之又難明，進退研之，未知所適。四、不可，即之又難明，進退研之，未知所適。四、印成難曉。印成難曉。
佛言：「如是如是。」如汝所辨，無非見者無乃佛言：「如是如是。」如汝所辨，無非見者無乃是乎，故云如是。二、大眾失其守。是乎，故云如是。
二、大眾失其守。於是大眾非無學者聞佛此言，茫然不知是於是大眾非無學者聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。茫然者，暝昧義終始，一時惶悚，失其所守。
茫然者，暝昧不明也。是見義既失，非見理復乖，終始難明，不明也。是見義既失，非見理復乖，終始難明，守歸何所？而不知能見所緣俱為勞相，是非守歸何所？
而不知能見所緣俱為勞相，是非即離，咸是緣塵。既法空之慧未開、智障之即離，咸是緣塵。既法空之慧未開、智障之惑難破，由是非無學者一時惶悚。三、法王惑難破，由是非無學者一時惶悚。
三、法王安其意。安其意。如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：「諸善男子！無上法王是真實語，如所諸大眾：「諸善男子！
無上法王是真實語，如所如說、不誑不妄，非末伽梨四種不死矯亂論如說、不誑不妄，非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思惟，無忝哀慕。」變，動。慴，懼也。世間議。汝諦思惟，無忝哀慕。」
變，動。慴，懼也。
世間王者尚無二語，何況法王親證而說，故云如王者尚無二語，何況法王親證而說，故云如
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