二：一、示妄。二：一、示妄。「例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆「例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成。」國土、眾生依正二報，皆是無始見病所成。」
國土、眾生依正二報，皆是妄念分別故有，若離於念，則無一切境界是妄念分別故有，若離於念，則無一切境界之相。《華嚴》云「眾生妄分別，有佛有世界，若了之相。《華嚴》云「眾生妄分別，有佛有世界，若了真法性，無佛無世界。」二、顯真。真法性，無佛無世界。」
二、顯真。「見與見緣似現前境，元我覺明。」見之與境「見與見緣似現前境，元我覺明。」
見之與境皆如空華，本無所有，故云似現前境。此見及皆如空華，本無所有，故云似現前境。此見及緣元是菩提妙淨明體，故云元我覺明。二、緣元是菩提妙淨明體，故云元我覺明。
二、重釋結酬，二：一、寄喻重釋。重釋結酬，二：一、寄喻重釋。「見所緣眚，覺見即眚。」覺，猶見也。若見實有「見所緣眚，覺見即眚。」
覺，猶見也。若見實有所緣之境及能緣見，皆是眚病，以能、所緣如所緣之境及能緣見，皆是眚病，以能、所緣如空華故。或可見與所緣已俱是眚，若起覺智空華故。
或可見與所緣已俱是眚，若起覺智覺此二空，此能覺者亦是眚也。《圓覺》亦云「依覺此二空，此能覺者亦是眚也。《圓覺》亦云「依幻說覺，亦名為幻。」幻說覺，亦名為幻。」
「本覺明心，覺緣非眚。」此顯真覺妙明非生非「本覺明心，覺緣非眚。」此顯真覺妙明非生非滅，遠離一切虛妄顛倒，湛然常住，故非眚也。滅，遠離一切虛妄顛倒，湛然常住，故非眚也。
言覺緣者，覺之緣由行相也，如前文云「誠如言覺緣者，覺之緣由行相也，如前文云「誠如法王所說，覺緣遍十方界」等。法王所說，覺緣遍十方界」等。「覺所覺眚，覺非眚中。」此雙結真妄也。若起「覺所覺眚，覺非眚中。」
此雙結真妄也。若起能覺，覺於所覺，俱是眚病。真覺之體非能所能覺，覺於所覺，俱是眚病。
真覺之體非能所中，故云覺非眚中。中，故云覺非眚中。「此實見見，云何復名覺聞知見？」此無能所。「此實見見，云何復名覺聞知見？」
此無能所。本覺明心名為見見，以寂而常照、照而常寂本覺明心名為見見，以寂而常照、照而常寂故，於此豈名見聞知等。然一切眾生自無始故，於此豈名見聞知等。
然一切眾生自無始來，由見聞知以為病本，分能立所，顛倒從生。來，由見聞知以為病本，分能立所，顛倒從生。今聞非見，碩乖先志，於是迷悶。由此廣示今聞非見，碩乖先志，於是迷悶。
由此廣示妄故有見，真元無見，是故指云：此實見見，云妄故有見，真元無見，是故指云：此實見見，云何可立覺聞知見？《圓覺經》中無知覺明，正同何可立覺聞知見？《圓覺經》中無知覺明，正同
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