是常住，但如其客。二、喻。是常住，但如其客。二、喻。
「譬如有客寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。而「譬如有客寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。而掌亭人都無所去，名為亭主。」此明緣心隨掌亭人都無所去，名為亭主。」
此明緣心隨境往來，真心湛然常住。以客喻妄，以主喻真。境往來，真心湛然常住。以客喻妄，以主喻真。
三、合。三、合。「此亦如是，若真汝心，則無所去。」如下經云「此亦如是，若真汝心，則無所去。」
如下經云「聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則「聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。」二、約緣塵反責無性，三：一、例成無常真實。」二、約緣塵反責無性，三：一、例成無性。性。
「云何離聲無分別性？斯則豈唯聲分別心，分「云何離聲無分別性？斯則豈唯聲分別心，分別我容，離諸色相無分別性。」緣心若是真別我容，離諸色相無分別性。」
緣心若是真性，應如其主，何得隨聲來去？以離聲時無分性，應如其主，何得隨聲來去？以離聲時無分別故。豈同真心周遍法界，湛然常住。隨聲之別故。
豈同真心周遍法界，湛然常住。隨聲之心既然，隨色之心亦爾，故云豈唯等。二、指心既然，隨色之心亦爾，故云豈唯等。
二、指同外宗。同外宗。「如是乃至分別都無。」前舉色聲顯心無體，「如是乃至分別都無。」
前舉色聲顯心無體，亦合遍歷香味觸法。今此超過，故云乃至分亦合遍歷香味觸法。今此超過，故云乃至分別都無。別都無。
「非色非空，拘舍離等昧為冥諦。」不可見故「非色非空，拘舍離等昧為冥諦。」不可見故非色，緣會有故非空。言冥諦者，或云冥性，或非色，緣會有故非空。
言冥諦者，或云冥性，或云自性。梵云僧伽奢薩怛羅，此云數論，立二云自性。梵云僧伽奢薩怛羅，此云數論，立二十五諦。最初一諦名為冥性，計以為常。第二十五諦。
最初一諦名為冥性，計以為常。第二十五名為神我，亦計為常。我思勝境，冥性即十五名為神我，亦計為常。
我思勝境，冥性即變二十三諦為我受用。我既受用，為境纏縛，變二十三諦為我受用。我既受用，為境纏縛，不得解脫；我若不思，冥諦不變，既無纏縛，我不得解脫；
我若不思，冥諦不變，既無纏縛，我即解脫，名為涅槃。如別處說。拘舍梨者，非即即解脫，名為涅槃。如別處說。
拘舍梨者，非即數論，是彼類耳，趣爾舉也。三、結責非主。數論，是彼類耳，趣爾舉也。三、結責非主。
「離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云「離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？」真心如主，妄想如客，客有來去，主何為主？」真心如主，妄想如客，客有來去，主
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