其自住三摩地中，」自住之定即首楞嚴三昧其自住三摩地中，」自住之定即首楞嚴三昧也。諸法如幻，法界一相，《起信》云「諸佛已離業也。諸法如幻，法界一相，《起信》云「諸佛已離業識，無自他相見。登地已上分證此法，亦如佛識，無自他相見。
登地已上分證此法，亦如佛見也。」見也。」「見與見緣并所想相，」見謂識體，見緣即根，「見與見緣并所想相，」見謂識體，見緣即根，是增上緣，能生識故。所想相即境也，是所緣是增上緣，能生識故。
所想相即境也，是所緣緣，牽生識故。下文云「想相為塵，識情為垢。」或緣，牽生識故。下文云「想相為塵，識情為垢。」
或可見即是根，見緣即境，所想相即識，此根境可見即是根，見緣即境，所想相即識，此根境識即十八界，攝一切盡，即龍樹四句中因緣識即十八界，攝一切盡，即龍樹四句中因緣所生法也。所生法也。「如虛空華，本無所有。」此根境識從妄心有，「如虛空華，本無所有。」
此根境識從妄心有，其體元無，如空中華翳病故見。下文云「見聞其體元無，如空中華翳病故見。下文云「見聞如幻翳，三界故空華。」此則我說即是空。如幻翳，三界故空華。」
此則我說即是空。「此見及緣，」雖如幻華，本無其體，世俗諦中「此見及緣，」雖如幻華，本無其體，世俗諦中說名根境。即亦名為假名。說名根境。
即亦名為假名。「元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？」「元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？」
諸法無體，不覺故有，不覺即覺，元是菩提。《起諸法無體，不覺故有，不覺即覺，元是菩提。《起信》云「念無自相，不離本覺，若離覺性則無不信》云「念無自相，不離本覺，若離覺性則無不覺。」下經亦云「見與見緣似現前境，元我覺明。」覺。」
下經亦云「見與見緣似現前境，元我覺明。」即亦是中道義也。文殊前問，此諸物像及此即亦是中道義也。
文殊前問，此諸物像及此見精元是何物等，故佛答云：元是菩提妙淨見精元是何物等，故佛答云：元是菩提妙淨明體。此則顯一真法界離性離相，圓收諸法，明體。此則顯一真法界離性離相，圓收諸法，無不是如，云何更說是見非見？即洗滌前來無不是如，云何更說是見非見？
即洗滌前來緣塵辨見，或見或塵是非之相。若不以三昧緣塵辨見，或見或塵是非之相。若不以三昧遣蕩，何能契此一如？故淨名息言，意在於此。遣蕩，何能契此一如？
故淨名息言，意在於此。二、引文殊為例二相元無，三：一、引例，二：一、二、引文殊為例二相元無，三：一、引例，二：一、問。問。
「文殊！吾今問汝。如汝文殊，更有文殊是文殊「文殊！吾今問汝。
如汝文殊，更有文殊是文殊者、為無文殊？」佛意問云，如汝文殊是一體者、為無文殊？」佛意問云，如汝文殊是一體
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