不滅亦不見暗，以此不與諸暗合故，合即有不滅亦不見暗，以此不與諸暗合故，合即有見，不合無見，如鼻聞香。二、破轉救。見，不合無見，如鼻聞香。二、破轉救。
「若見暗時不與暗合，與明合者應非見明，既「若見暗時不與暗合，與明合者應非見明，既不見明，云何明合，了明非暗？」彼若救云：我不見明，云何明合，了明非暗？」彼若救云：我此見性雖不與暗合，無妨見暗，斯有何失？故此見性雖不與暗合，無妨見暗，斯有何失？
故此牒云：若見暗時不與暗合，隨即破云：與明此牒云：若見暗時不與暗合，隨即破云：與明合者應非見明。若許不合有見，即應合必無合者應非見明。若許不合有見，即應合必無見，復云何言見與明合，了明非暗？故知見明見，復云何言見與明合，了明非暗？
故知見明而無合義。和合見性既而不成，菩提證心因而無合義。和合見性既而不成，菩提證心因和合有，從茲破矣。二、略例餘塵。和合有，從茲破矣。
二、略例餘塵。「彼暗與通及諸群塞亦復如是。」如文。二、「彼暗與通及諸群塞亦復如是。」
如文。二、破非和合疑，二：一、述所解。破非和合疑，二：一、述所解。
阿難白佛言：「世尊！如我思惟，此妙覺元與諸阿難白佛言：「世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮，非和合耶？」由前破菩提心緣塵及心念慮，非和合耶？」
由前破菩提心不從因緣和合而得，便計離緣別有體性，執不從因緣和合而得，便計離緣別有體性，執菩提心有別異相，從分別生，還成法執，障一菩提心有別異相，從分別生，還成法執，障一真性，故今破之。《淨名》云「當令此諸天子捨於真性，故今破之。《淨名》云「當令此諸天子捨於分別菩提之見。」二、破所計，二：一、破非和，三：分別菩提之見。」
二、破所計，二：一、破非和，三：一、牒計總徵。一、牒計總徵。佛言：「汝今又言覺非和合，吾復問汝，此妙見佛言：「汝今又言覺非和合，吾復問汝，此妙見精非和合者，為非明和、為非暗和？為非通和、精非和合者，為非明和、為非暗和？
為非通和、為非塞和？」此總牒別徵，如文可解。二、就明為非塞和？」此總牒別徵，如文可解。
二、就明推破，二：一、非和宛成其畔。推破，二：一、非和宛成其畔。「若非明和，則見與明必有邊畔。汝且諦觀，何「若非明和，則見與明必有邊畔。
汝且諦觀，何處是明、何處是見？在見在明，自何為畔？」若處是明、何處是見？在見在明，自何為畔？」
若見明時明見不和，明之與見應分邊際。汝今見明時明見不和，明之與見應分邊際。汝今細審於見、於明，齊何處所而論邊畔？二、不細審於見、於明，齊何處所而論邊畔？
二、不及畔義全乖。及畔義全乖。「阿難！若明際中必無見者，則不相及，自不知「阿難！
若明際中必無見者，則不相及，自不知
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