《起信》云「是故一切法，從本已來，離言說相，離《起信》云「是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，乃至唯是一心，故名真如。」名字相，離心緣相，乃至唯是一心，故名真如。」《唯識》亦云「此諸法勝義，亦即是真如，常如其《唯識》亦云「此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」又云「圓成實於彼，常遠離性故，即唯識實性。」
又云「圓成實於彼，常遠離前性。」下經廣辨，須預此知。二、結責滯情。前性。」下經廣辨，須預此知。
二、結責滯情。「汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而「汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別，如以手掌撮摩虛空，秖益自勞，虛空得分別，如以手掌撮摩虛空，秖益自勞，虛空云何隨汝執捉？」因緣、自然等，皆是世間戲論云何隨汝執捉？」
因緣、自然等，皆是世間戲論名相，如何以此於真覺中舉心分別。如下文名相，如何以此於真覺中舉心分別。如下文云「汝暫舉心，塵勞先起。名相手掌摩真覺云「汝暫舉心，塵勞先起。
名相手掌摩真覺空，勞黷自為，一無所益。」二、引經為難，三：一、空，勞黷自為，一無所益。」二、引經為難，三：一、伸難。伸難。
阿難白佛言：「世尊！必妙覺性非因非緣，世尊阿難白佛言：「世尊！必妙覺性非因非緣，世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣，所謂因云何常與比丘宣說見性具四種緣，所謂因空、因明、因心、因眼。是義云何？」此依俗諦具空、因明、因心、因眼。
是義云何？」此依俗諦具緣能見為難。唯識說九緣，此唯出四，約小乘緣能見為難。
唯識說九緣，此唯出四，約小乘義，減大五緣，心即分別緣也。二、正破，三：一、義，減大五緣，心即分別緣也。二、正破，三：一、總示雙徵。總示雙徵。
佛言：「阿難！我說世間諸因緣相，非第一義。」佛言：「阿難！我說世間諸因緣相，非第一義。」
說第一義，故非諸相。今以世諦因緣為難，如說第一義，故非諸相。今以世諦因緣為難，如說鏡體明淨，以像差別為難，於理如何。說鏡體明淨，以像差別為難，於理如何。
「阿難！吾復問汝，諸世間人說我能見，云何名「阿難！吾復問汝，諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？」徵問世諦見與不見之由。見？
云何不見？」徵問世諦見與不見之由。
二、別答雙難，二：一、答。二、別答雙難，二：一、答。阿難言：「世人因於日月燈光見種種相，名之阿難言：「世人因於日月燈光見種種相，名之為見。若復無此三種光明，則不能見。」此舉為見。
若復無此三種光明，則不能見。」此舉由一明緣，以答見種種相。世間之法假因託由一明緣，以答見種種相。
世間之法假因託緣方始名見，非是離相湛然之見，如下文云緣方始名見，非是離相湛然之見，如下文云「緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永「緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永
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