性？」既非自然，必是因緣。因緣之義無常生性？」既非自然，必是因緣。
因緣之義無常生滅，此有彼無，體非周遍，豈同覺性湛然常住、滅，此有彼無，體非周遍，豈同覺性湛然常住、圓滿十方？行相相違，故云云何合因緣性。圓滿十方？行相相違，故云云何合因緣性。
二、正破，二：一、破因義，二：一、徵。二、正破，二：一、破因義，二：一、徵。佛言：「汝言因緣，吾復問汝，汝今因見見性現佛言：「汝言因緣，吾復問汝，汝今因見見性現前，此見為復因明有見、因暗有見？因空有見、前，此見為復因明有見、因暗有見？
因空有見、因塞有見？」以境為因，有此見性，故云因見。因塞有見？」以境為因，有此見性，故云因見。
還以四境徵其見因。二、破。還以四境徵其見因。二、破。
「阿難！若因明有，應不見暗；如因暗有，應不見「阿難！若因明有，應不見暗；
如因暗有，應不見明。如是乃至因空、因塞，同於明暗。」四境相明。如是乃至因空、因塞，同於明暗。」
四境相違，一三互闕，為因不成。二、破緣，二：一、徵。違，一三互闕，為因不成。二、破緣，二：一、徵。
「復次阿難！此見又復緣明有見、緣暗有見？緣「復次阿難！此見又復緣明有見、緣暗有見？
緣空有見、緣塞有見？」因親緣疎，分為二門，互空有見、緣塞有見？」因親緣疎，分為二門，互相違破，四義徵訖。二、破。相違破，四義徵訖。
二、破。「阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見「阿難！
若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空。如是乃至緣明、緣暗，同於空塞。」如文。空。
如是乃至緣明、緣暗，同於空塞。」如文。
三、會通，二：一、亡相顯法。三、會通，二：一、亡相顯法。「當知如是精覺妙明非因非緣，亦非自然，非「當知如是精覺妙明非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相。」所不自然，無非不非，無是非是，離一切相。」
所亡之相通有八句：謂因緣也、自然也、是也、非亡之相通有八句：謂因緣也、自然也、是也、非也，此四是病。非因緣、非自然、非是、非非，此四也，此四是病。非因緣、非自然、非是、非非，此四是藥。經文從非因緣下三句，雙亡因緣、自然是藥。
經文從非因緣下三句，雙亡因緣、自然之藥病，謂非因緣、非自然，非不因緣、非不自之藥病，謂非因緣、非自然，非不因緣、非不自然。不因緣義在自然中也。無非下二句，雙亡然。不因緣義在自然中也。
無非下二句，雙亡是非之藥病，謂無非、無不非，無是、無不是。藥是非之藥病，謂無非、無不非，無是、無不是。藥病俱亡，無跡可滯，心行處滅，言語道斷，故云病俱亡，無跡可滯，心行處滅，言語道斷，故云離一切相，以前諸相皆是虛妄遍計執故。離一切相，以前諸相皆是虛妄遍計執故。
「即一切法。」精覺妙明，非別有體，但於諸法「即一切法。」精覺妙明，非別有體，但於諸法遠離。前來虛妄遍執，即是圓成妙覺明性。故遠離。
前來虛妄遍執，即是圓成妙覺明性。故
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