有說為因緣、自然者，真為虛妄。二、受陰，三：有說為因緣、自然者，真為虛妄。二、受陰，三：一、寄喻總標。一、寄喻總標。
「阿難！譬如有人手足宴安，百骸調適，忽如忘「阿難！譬如有人手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。」喻一真也。宴，靜。調，和。適，悅生，性無違順。」
喻一真也。宴，靜。
調，和。適，悅也。骸，體也。忘生，忘形也。身肢安靜，恬然暢也。
骸，體也。忘生，忘形也。
身肢安靜，恬然暢適，而無苦樂二境相逼，忽然如其無形一般，適，而無苦樂二境相逼，忽然如其無形一般，斯蓋但以捨受相應，不覺此形之有生也。李斯蓋但以捨受相應，不覺此形之有生也。李陵云：「每一念至，忽如忘生。」法中可知。陵云：「每一念至，忽如忘生。」
法中可知。「其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄「其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澁滑、冷熟諸相。受陰當知亦復如是。」喻生澁滑、冷熟諸相。
受陰當知亦復如是。」喻起妄也。妄本無因，故云無故。真妄和合，如二起妄也。
妄本無因，故云無故。真妄和合，如二手相摩。阿賴耶識變起世間，故云生澁滑等。手相摩。
阿賴耶識變起世間，故云生澁滑等。或可二手及空喻根境識，根境識三和合生或可二手及空喻根境識，根境識三和合生觸，觸是受因，從此領納，故知受陰無明妄念，觸，觸是受因，從此領納，故知受陰無明妄念，迷真和合，假託而生，故下破之。二、約喻廣迷真和合，假託而生，故下破之。
二、約喻廣破，二：一、標無生。破，二：一、標無生。「阿難！是諸幻觸不從空來，不從掌出。」冷煖「阿難！
是諸幻觸不從空來，不從掌出。」冷煖本無，手合故有，故云幻觸。受陰不實，妄緣假本無，手合故有，故云幻觸。
受陰不實，妄緣假生，故無來處。二、破生處。生，故無來處。二、破生處。
「如是阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？不「如是阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？
不應虛空選擇來觸。」破空生也。虛空平等，無所應虛空選擇來觸。」破空生也。
虛空平等，無所不在，豈能選擇不觸乎身而觸於掌？不在，豈能選擇不觸乎身而觸於掌？「若從掌出，應非待合。」已下破掌出。若此澁「若從掌出，應非待合。」
已下破掌出。若此澁滑從？掌而出掌未，合時何無澁滑？滑從？
掌而出掌未，合時何無澁滑？「又掌出故，合則掌知，離即觸入，臂腕骨髓「又掌出故，合則掌知，離即觸入，臂腕骨髓應亦覺知，入時蹤跡，必有覺心知出知入，自應亦覺知，入時蹤跡，必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知要名為觸？」若有一物身中往來，何待合知要名為觸？」
若汝執言，掌雖生觸，須待合時此觸方出。若爾汝執言，掌雖生觸，須待合時此觸方出。若爾合既觸出，離應觸入。若觸入時，所經之處應合既觸出，離應觸入。
若觸入時，所經之處應
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