其明相所在，畔云何成？」如或定不相和，見其明相所在，畔云何成？」如或定不相和，見應緣明不及，尚自不知明相，約何以分畔應緣明不及，尚自不知明相，約何以分畔義？三、略例餘塵。義？
三、略例餘塵。「彼暗與通及諸群塞亦復如是。」如文。二、「彼暗與通及諸群塞亦復如是。」
如文。二、破非合，三：一、總徵。破非合，三：一、總徵。
「又妙見精非和合者，為非明合、為非暗合？為「又妙見精非和合者，為非明合、為非暗合？為非通合、為非塞合？」四義徵訖。二、別破。非通合、為非塞合？」
四義徵訖。二、別破。
「若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了「若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸。見且不知明相所在，云何甄明合非不相觸。見且不知明相所在，云何甄明合非合理？」若見明時不與明合，明、見二性應相合理？」
若見明時不與明合，明、見二性應相乖異。如牛之角敵對各立，曾不相應。亦如乖異。如牛之角敵對各立，曾不相應。
亦如耳根對於明緣，何曾相觸？耳但聞聲，不緣明耳根對於明緣，何曾相觸？耳但聞聲，不緣明故。若以此例，見須不知明相所在，若無明相故。
若以此例，見須不知明相所在，若無明相亦不顯見。明見既無，如何分別合與非合二亦不顯見。明見既無，如何分別合與非合二種義耶？三、例餘。種義耶？
三、例餘。「彼暗與通及諸群塞亦復如是。」已上破妄「彼暗與通及諸群塞亦復如是。」
已上破妄顯真唯約心、見二門，歷緣對境以辨，雖有會顯真唯約心、見二門，歷緣對境以辨，雖有會通，止就一門而顯。次下備約三科、七大一切通，止就一門而顯。次下備約三科、七大一切法上即妄顯真，即相顯性，廣斥世間虛妄分法上即妄顯真，即相顯性，廣斥世間虛妄分別，說有因緣及自然性，而不知生滅去來本別，說有因緣及自然性，而不知生滅去來本如來藏，豈唯心見是藏性耶！故次前段有此如來藏，豈唯心見是藏性耶！
故次前段有此文來。文五：一、正就三科顯性，二：一、會緣入文來。文五：一、正就三科顯性，二：一、會緣入實以總標，四：一、總指咸真。實以總標，四：一、總指咸真。
「阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相。」總指「阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相。」
總指諸相。前文雖就眼之一門，顯真見體離緣絕諸相。前文雖就眼之一門，顯真見體離緣絕相、非生非滅，略會見之與緣元是菩提妙淨相、非生非滅，略會見之與緣元是菩提妙淨明體，而未明三科諸法皆如幻化，故此指也。明體，而未明三科諸法皆如幻化，故此指也。
虛假不實污染真性，故曰浮塵。假託虛偽妄虛假不實污染真性，故曰浮塵。假託虛偽妄設情名，稱幻。無而忽有畢竟無體，稱之曰設情名，稱幻。
無而忽有畢竟無體，稱之曰
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