所如說。佛有五語：謂真語、實語、如語、不誑所如說。佛有五語：謂真語、實語、如語、不誑語、不異語。無偽曰真、稱理曰實、不變曰如、心語、不異語。
無偽曰真、稱理曰實、不變曰如、心境相應曰不誑、懸見未然曰不異也。知時知境相應曰不誑、懸見未然曰不異也。知時知機，應根而說，豈同外道不死矯亂。四種矯亂，機，應根而說，豈同外道不死矯亂。
四種矯亂，至下當辨。此意所明，是非雙離，心境俱融，至下當辨。此意所明，是非雙離，心境俱融，顯真妙體無戲論相，故令諦而思惟，不須心顯真妙體無戲論相，故令諦而思惟，不須心辱哀慕。三、會通，二：一、文殊旁為請問，三：一、辱哀慕。
三、會通，二：一、文殊旁為請問，三：一、敘其不悟。敘其不悟。是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「世即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空尊！
此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是、非是義。」大眾茫然不知所措，雖聞安慰是、非是義。」大眾茫然不知所措，雖聞安慰令諦思惟，智慧不明，罔解所問。文殊智德旁令諦思惟，智慧不明，罔解所問。
文殊智德旁為發機，先敘不悟，後方請示。言二種者，謂於為發機，先敘不悟，後方請示。言二種者，謂於色空之上辨於精見是與非是之二義也。色空之上辨於精見是與非是之二義也。
二、出其因由。二、出其因由。「世尊！若此前緣色空等像若是見者，應有所「世尊！
若此前緣色空等像若是見者，應有所指；若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，指；若非見者，應無所矚。
而今不知是義所歸，故有驚怖，非是疇昔善根輕尠。」自是是非故有驚怖，非是疇昔善根輕尠。」自是是非難明，非謂善根尠少故此惶悚。疇昔，往日也。難明，非謂善根尠少故此惶悚。
疇昔，往日也。三、為其請問。三、為其請問。
「唯願如來大慈發明，此諸物像與此見精元「唯願如來大慈發明，此諸物像與此見精元是何物？於其中間無是非是。」阿難前云：無是何物？於其中間無是非是。」
阿難前云：無是見者、無非見者，如來一一印許，意令於真是見者、無非見者，如來一一印許，意令於真法界達無是非。及至魂慮變慴，又囑汝諦思法界達無是非。及至魂慮變慴，又囑汝諦思惟，深欲令了法界一相。文殊愍眾，請佛明示，惟，深欲令了法界一相。
文殊愍眾，請佛明示，此見與緣元是何物，無是非相。二、如來正此見與緣元是何物，無是非相。二、如來正與會通，三：一、顯諸法唯真是非雙絕。與會通，三：一、顯諸法唯真是非雙絕。
佛告文殊及諸大眾：「十方如來及大菩薩，於佛告文殊及諸大眾：「十方如來及大菩薩，於
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