化。化。「當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙「當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。」此諸幻相本無所依，但是迷真忽然覺明體。」
此諸幻相本無所依，但是迷真忽然而起，故云當處出生。生即無生，本自寂滅，故而起，故云當處出生。生即無生，本自寂滅，故云隨處滅盡。《楞伽經》云「一切法不生，我說剎云隨處滅盡。
《楞伽經》云「一切法不生，我說剎那義，初生即有滅，不為愚者說。」《中論》云「諸法那義，初生即有滅，不為愚者說。」《中論》云「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」彼之無生即此滅盡也。以妄見取似有浮生。」
彼之無生即此滅盡也。以妄見取似有浮相，畢竟無體，猶如幻事，故云幻妄稱相。無體相，畢竟無體，猶如幻事，故云幻妄稱相。
無體之處元是菩提妙覺明性，故云其性真為妙之處元是菩提妙覺明性，故云其性真為妙覺明體。問：幻相不實，畢竟無體，何得復云其覺明體。問：幻相不實，畢竟無體，何得復云其性真為妙覺明體？答：譬如空華，由依翳病觀性真為妙覺明體？
答：譬如空華，由依翳病觀空故有，離空無別華相，空華雖無自性，然以空故有，離空無別華相，空華雖無自性，然以虛空為所依體。若翳病差，華相雖滅，空性不虛空為所依體。若翳病差，華相雖滅，空性不滅。諸法性相亦復如是，幻相雖滅，真性不動。滅。
諸法性相亦復如是，幻相雖滅，真性不動。問：若如是者，斯則真如即萬法、萬法即真如，問：若如是者，斯則真如即萬法、萬法即真如，何得一體立真立妄？答：亦如空華翳者妄見，何得一體立真立妄？
答：亦如空華翳者妄見，若無翳目，唯見晴空而無華相。故知萬法雖若無翳目，唯見晴空而無華相。故知萬法雖真，唯證乃知，非是識心之所能見。以凡夫人真，唯證乃知，非是識心之所能見。
以凡夫人心識麁動，唯見世間麁動之相。執此麁相，為心識麁動，唯見世間麁動之相。執此麁相，為相所礙，不見真性，故前文云「迷己為物，故於相所礙，不見真性，故前文云「迷己為物，故於是中觀大觀小。」故今廣破，執喪空明，因茲悟是中觀大觀小。」
故今廣破，執喪空明，因茲悟入佛之知見。故《華嚴》云「一切法無生，一切法入佛之知見。故《華嚴》云「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」前文亦云「若無滅，若能如是解，諸佛常現前。」
前文亦云「若能轉物，即同如來。」皆斯義也。二、別列諸妄。能轉物，即同如來。」皆斯義也。
二、別列諸妄。「如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因「如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。」諸緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。」
諸法名數不能盡言，但舉三科，自攝一切，故云法名數不能盡言，但舉三科，自攝一切，故云乃至。三科者，謂蘊、處、界。今於處中別出六根，乃至。三科者，謂蘊、處、界。
今於處中別出六根，
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