此也。二、寄喻結詶。此也。二、寄喻結詶。
「是故汝今見我及汝，并諸世間十類眾生，皆「是故汝今見我及汝，并諸世間十類眾生，皆即見眚。非見眚者，彼見真精。性非眚者，故即見眚。非見眚者，彼見真精。
性非眚者，故不名見。」分別彼此、生佛、依正皆屬見妄。無不名見。」分別彼此、生佛、依正皆屬見妄。
無見妄者說名真精，故此真精無境可見，故不見妄者說名真精，故此真精無境可見，故不名見。如前觀燈有圓影者皆屬於眚，見若無名見。如前觀燈有圓影者皆屬於眚，見若無眚，說名淨眼。此真淨眼無影可見，故不名見。眚，說名淨眼。
此真淨眼無影可見，故不名見。此則結詶前問見非是見也。二、例合同分，二：此則結詶前問見非是見也。
二、例合同分，二：一、舉喻例法，二：一、能喻一多理齊。一、舉喻例法，二：一、能喻一多理齊。「阿難！若彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一「阿難！
若彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人同彼一國，彼見圓影，眚妄所生，人，一病目人同彼一國，彼見圓影，眚妄所生，此眾同分所現不祥同見業中瘴惡所起。」一此眾同分所現不祥同見業中瘴惡所起。」一人所見與多人同，由眚病故見圓影出，由瘴人所見與多人同，由眚病故見圓影出，由瘴惡故感災祥起。瘴即病也，將有惡病預見此惡故感災祥起。
瘴即病也，將有惡病預見此事。事。「俱是無始妄見所生。」約法雙結。汝及眾生「俱是無始妄見所生。」
約法雙結。汝及眾生一多雖殊，分別世間、業果、眾生更無有異，斯一多雖殊，分別世間、業果、眾生更無有異，斯則俱是無始無明分別見妄，反顯真心本非則俱是無始無明分別見妄，反顯真心本非見也。二、所喻心境俱妄。見也。
二、所喻心境俱妄。「例閻浮提三千洲中兼四大海，娑婆世界并「例閻浮提三千洲中兼四大海，娑婆世界并洎十方諸有漏國，及諸眾生，同是覺明無漏洎十方諸有漏國，及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見聞覺知虛妄病緣，和合妄生、和合妄妙心，見聞覺知虛妄病緣，和合妄生、和合妄死。」從一眾生至十方眾生，以少及多，若死。」
從一眾生至十方眾生，以少及多，若依若正，皆由不了一法界相，於無漏心忽起依若正，皆由不了一法界相，於無漏心忽起見妄，而分見聞覺知，以為虛妄病緣，遂見一見妄，而分見聞覺知，以為虛妄病緣，遂見一切差別境界。生之與死俱不離妄，故云和合。切差別境界。生之與死俱不離妄，故云和合。
和合者，不相離義也，故下文云「見聞如幻翳，和合者，不相離義也，故下文云「見聞如幻翳，三界若空華。」《起信》亦云「三界虛偽，唯心所作，三界若空華。」《起信》亦云「三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境界。」二、息妄歸真。離心則無六塵境界。」
二、息妄歸真。
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