「若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸「若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心，本覺生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心，本覺常住。」三相應染名為和合，三不相應名不常住。」三相應染名為和合，三不相應名不和合，此是麁細妄念，《起信》名為染心，是生死和合，此是麁細妄念，《起信》名為染心，是生死本，輪迴之因。若能遠離即滅生滅，生滅既滅本，輪迴之因。
若能遠離即滅生滅，生滅既滅寂滅現前。菩提、涅槃二轉依果於斯成就，故寂滅現前。菩提、涅槃二轉依果於斯成就，故云圓滿，即同《起信》遠離微細念故，得見心性，云圓滿，即同《起信》遠離微細念故，得見心性，心即常住名究竟覺。四、破和合非合疑，二：心即常住名究竟覺。
四、破和合非合疑，二：一、牒前未曉。一、牒前未曉。「阿難！汝雖先悟本覺妙明，性非因緣、非自然「阿難！
汝雖先悟本覺妙明，性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。」性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。」前文敘云：諸和合相及不和合，心猶未開，故前文敘云：諸和合相及不和合，心猶未開，故今牒也。然因緣、自然，和合、非和合，義雖無今牒也。
然因緣、自然，和合、非和合，義雖無別，詮言有殊，故隨其門一一遍破。以世間人別，詮言有殊，故隨其門一一遍破。以世間人說能證智是菩提心，假因仗緣和合而生，其說能證智是菩提心，假因仗緣和合而生，其所證理名為涅槃，不從因緣但了因所了，一所證理名為涅槃，不從因緣但了因所了，一向偏執有為、無為二性全別，不知如來常依向偏執有為、無為二性全別，不知如來常依二諦說法，遂成戲論，皆障一真法界，能所宛二諦說法，遂成戲論，皆障一真法界，能所宛然，微細法執，故今破之。二、別破疑情，二：一、然，微細法執，故今破之。
二、別破疑情，二：一、破和合疑，二：一、指出疑情。破和合疑，二：一、指出疑情。「阿難！吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世「阿難！
吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑，證菩提心間妄想和合諸因緣性而自疑惑，證菩提心和合起者，」執方便教依安立說，遂疑勝義和合起者，」執方便教依安立說，遂疑勝義一真菩提從和合有，生住異滅是無常性，即一真菩提從和合有，生住異滅是無常性，即違《淨名》「寂滅是菩提，滅諸相故，乃至無為是違《淨名》「寂滅是菩提，滅諸相故，乃至無為是菩提，無生住異滅故。」二、正破和合，二：一、破菩提，無生住異滅故。」
二、正破和合，二：一、破和，二：一、總徵。和，二：一、總徵。「則汝今者妙淨見精為與明和、為與暗和？為「則汝今者妙淨見精為與明和、為與暗和？
為與通和、為與塞和？」見若是和，和必從境，故與通和、為與塞和？」見若是和，和必從境，故
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