華嚴經探玄記
当前为 0405c 版页。拼音逐字置于原文上方，并保留稳定行号供引用核对。
- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0405c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 33423 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法藏述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 20 卷卷 16 · 大正藏 0405c
选一句，查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文，系统会按完整稳定行段取文；问经时不会暗中换经。
我的选文文性起之法，唯約淨法不取染耶？答：染淨等法雖同依真，但違順異故，染屬無明、淨歸性起。
問：染非性起，應離於真。答：以違真故不得離真，以違真故不屬真用。
如人顛倒帶靴為帽，倒即是靴，故不離靴。首帶為帽，非靴所用。
當知此中道理亦爾，以染不離真體，故說眾生即如等也；以不順真用，故非此性起攝。
若約留惑有淨用，亦入性起收。問：眾生及煩惱皆是性起不？
答：皆是。何以故？
是所救故、所斷故、所知故，是故一切無非性起。七因果門者，問：菩薩善根亦順性而起，何故下文唯辨佛果？
答：以未圓故不辨耳。若約為性起因義及眷屬義，皆性起攝，如下文「藥樹王生牙時，一切樹同生」等。
若從此義，初發菩提心已去皆性起攝，唯除凡小，以二處不生牙故。若據為緣令彼生善，亦性起攝，如日照生盲等。
八通局門者，問：此性起唯據佛果，何故下文菩薩自知身中有性起菩提，一切眾生心中亦爾。答：若三乘教，眾生心中但有因性、無果用相。
此圓教中，盧舍那果法該眾生界，是故眾生身中亦有果相。若不爾者，則但是性而無起義，非此品說。
文意不爾，以明性起唯果法故，但以果中具三世間，是故眾生亦此所攝。問：既局佛果，何故下文通一切法？
答：若三乘教，真如之性通情非情，開覺佛性唯局有情，故《涅槃》云「非佛性者，謂草木等。」若圓教中，佛性及性起皆通依正，如下文辨。
是故成佛具三世間，國土身等皆是佛身，是
版本与引用信息
母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层；正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动，重复题签仅在显示层合并。权利说明：CBETA 授權條款；古典原文。
- 经号
- 大正藏 T35, no. 1733
- 藏经版页
- 0405c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：六十卷本《大方广佛华严经》与四部游意、搜玄、探玄及纲目：DILA T0278、T1731、T1732、T1733、T1734 规范记录互相标示相关经典。四部汉地撰述共享六十卷本解释对象，但作者、体例、规模和结构不同；根本经、教义游意、经疏与纲目保持五个作品实体。 智俨《搜玄记》与法藏《探玄记》：T1732 与 T1733 都解释 T0278，但分别题为智俨述、法藏述，卷数、组织和正文均不同；师承或共同根经不能据以合并为同一注疏作品。 法藏《华严经探玄记》与《花严经文义纲目》：DILA 的法藏著作记录分别列出 T1733 与 T1734；二十卷探玄记与一卷文义纲目虽同作者、同根经，体例与范围不同，保持两个作品实体。
归属边界：来源题记明确为东亚论师所撰经疏；平台将根本经与本注疏建立可审计关系并保持两个作品实体，不把注疏改写成经文表达或佛陀逐字亲说。