華嚴經探玄記卷 16 · 大正藏 0405b

成果，即理行為性、果成為起，此約佛自德。成chéng果guǒ，即jí理lǐ行xíng為wéi性xìng、果guǒ成chéng為wéi起qǐ，此cǐ約yuē佛fó自zì德dé。三理行圓成之果為性、赴感應機之用為三sān理lǐ行xíng圓yuán成chéng之zhī果guǒ為wéi性xìng、赴fù感gǎn應yīng機jī之zhī用yòng為wéi起，是即理行徹至果用，故起唯性起也。起qǐ，是shì即jí理lǐ行xíng徹chè至zhì果guǒ用yòng，故gù起qǐ唯wéi性xìng起qǐ也yě。

三融攝門者，既行依理起，即行虛性實。虛盡三sān融róng攝shè門mén者zhě，既jì行xíng依yī理lǐ起qǐ，即jí行xíng虛xū性xìng實shí。虛xū盡jìn實現，起唯性起，乃至果用唯是真性之用。如實shí現xiàn，起qǐ唯wéi性xìng起qǐ，乃nǎi至zhì果guǒ用yòng唯wéi是shì真zhēn性xìng之zhī用yòng。

如rú金作鐶等，鐶虛金實，唯是金起，思之可見。金jīn作zuò鐶huán等děng，鐶huán虛xū金jīn實shí，唯wéi是shì金jīn起qǐ，思sī之zhī可kě見jiàn。四性德門者，以理性即行性，是故起唯理四sì性xìng德dé門mén者zhě，以yǐ理lǐ性xìng即jí行xíng性xìng，是shì故gù起qǐ唯wéi理lǐ性起。此與前門何別者？前約以理奪行說，性xìng起qǐ。

此cǐ與yǔ前qián門mén何hé別bié者zhě？前qián約yuē以yǐ理lǐ奪duó行xíng說shuō，今約理本具行說。問：理是無為、行是有為，今jīn約yuē理lǐ本běn具jù行xíng說shuō。

問wèn：理lǐ是shì無wú為wéi、行xíng是shì有yǒu為wéi，理顯為法身、行滿為報身，法報不同為無理lǐ顯xiǎn為wéi法fǎ身shēn、行xíng滿mǎn為wéi報bào身shēn，法fǎ報bào不bù同tóng為wéi無wú為異，云何理性即行耶？答：以如來藏中具為wéi異yì，云yún何hé理lǐ性xìng即jí行xíng耶yē？答dá：以yǐ如rú來lái藏cáng中zhōng具jù足恒沙性功德故。《起信論》中不空真如有大足zú恒héng沙shā性xìng功gōng德dé故gù。

《起qǐ信xìn論lùn》中zhōng不bù空kōng真zhēn如rú有yǒu大dà智慧光明義、遍照法界義等。《涅槃》云「佛性者智zhì慧huì光guāng明míng義yì、遍biàn照zhào法fǎ界jiè義yì等děng。《涅niè槃pán》云yún「佛fó性xìng者zhě名第一義空，第一義空名為智慧。」解云：此即名míng第dì一yī義yì空kōng，第dì一yī義yì空kōng名míng為wéi智zhì慧huì。」

解jiě云yún：此cǐ即jí無為性中具有有為功德法故。《如來藏經》模無wú為wéi性xìng中zhōng具jù有yǒu有yǒu為wéi功gōng德dé法fǎ故gù。《如rú來lái藏cáng經jīng》模mó中像等，及《寶性論》真如為種性等，皆是此義。中zhōng像xiàng等děng，及jí《寶bǎo性xìng論lùn》真zhēn如rú為wéi種zhǒng性xìng等děng，皆jiē是shì此cǐ義yì。

是故藉修引至成位名為果性，果性赴感是shì故gù藉jiè修xiū引yǐn至zhì成chéng位wèi名míng為wéi果guǒ性xìng，果guǒ性xìng赴fù感gǎn名為性起。五定義門者，問：下文云「非少名míng為wéi性xìng起qǐ。五wǔ定dìng義yì門mén者zhě，問wèn：下xià文wén云yún「非fēi少shǎo因緣成等正覺」，此乃是緣起，何故唯言性起因yīn緣yuán成chéng等děng正zhèng覺jué」，此cǐ乃nǎi是shì緣yuán起qǐ，何hé故gù唯wéi言yán性xìng起qǐ耶？釋云：有四義。一以果海自體當不可說耶yē？

釋shì云yún：有yǒu四sì義yì。一yī以yǐ果guǒ海hǎi自zì體tǐ當dāng不bù可kě說shuō不可說性，機感具緣約緣明起，起已違緣不bù可kě說shuō性xìng，機jī感gǎn具jù緣yuán約yuē緣yuán明míng起qǐ，起qǐ已yǐ違wéi緣yuán而順自性，是故廢緣但名性起。二性體不而ér順shùn自zì性xìng，是shì故gù廢fèi緣yuán但dàn名míng性xìng起qǐ。

二èr性xìng體tǐ不bù可說，若說即名起。今就緣說起，起無餘起，可kě說shuō，若ruò說shuō即jí名míng起qǐ。今jīn就jiù緣yuán說shuō起qǐ，起qǐ無wú餘yú起qǐ，還以性為起，故名性起不名緣起。三起還huán以yǐ性xìng為wéi起qǐ，故gù名míng性xìng起qǐ不bù名míng緣yuán起qǐ。

三sān起qǐ雖攬緣，緣必無性，無性之理顯於緣處，是故雖suī攬lǎn緣yuán，緣yuán必bì無wú性xìng，無wú性xìng之zhī理lǐ顯xiǎn於wū緣yuán處chǔ，是shì故gù就顯但名性起，如「從無住本立一切法」就jiù顯xiǎn但dàn名míng性xìng起qǐ，如rú「從cóng無wú住zhù本běn立lì一yī切qiè法fǎ」等。四若此所起，似彼緣相，即屬緣起。今明等děng。四sì若ruò此cǐ所suǒ起qǐ，似sì彼bǐ緣yuán相xiāng，即jí屬shǔ緣yuán起qǐ。

今jīn明míng所起唯據淨用，順證真性，故屬性起。所suǒ起qǐ唯wéi據jù淨jìng用yòng，順shùn證zhèng真zhēn性xìng，故gù屬shǔ性xìng起qǐ。六染淨門者，問：一切諸法皆依性立，何故下六liù染rǎn淨jìng門mén者zhě，問wèn：一yī切qiè諸zhū法fǎ皆jiē依yī性xìng立lì，何hé故gù下xià