而道證；聲聞未證化、真，唯聞乘以得記。菩而道證；聲聞未證化、真，唯聞乘以得記。
菩薩無取捨，聲聞未證故。問：初科云，何故說薩無取捨，聲聞未證故。問：初科云，何故說權實以記聲聞，乃為宗旨；說真化以證菩權實以記聲聞，乃為宗旨；
說真化以證菩薩，乃屬流通？答：法華開誘正對權實以陳薩，乃屬流通？答：法華開誘正對權實以陳宗，不說真應，豈說身以為宗旨？但是因宗，不說真應，豈說身以為宗旨？
但是因前〈涌出〉釋彼眾疑，而非開誘之標，故非前〈涌出〉釋彼眾疑，而非開誘之標，故非宗也。宗也。經「爾時大會得大饒益」。贊曰：品分為二：經「爾時大會得大饒益」。
贊曰：品分為二：初一長行頌明時會獲益現前階降，後諸長初一長行頌明時會獲益現前階降，後諸長行與頌明校量勝劣後時利益。初文有四：行與頌明校量勝劣後時利益。初文有四：一標時益，二佛告益，三供養益，四頌受益。一標時益，二佛告益，三供養益，四頌受益。
此初也。此初也。經「於時世尊清淨法輪」。贊曰：下佛告益。經「於時世尊清淨法輪」。
贊曰：下佛告益。有二：初明證得，後明信發。初文有二：初之有二：初明證得，後明信發。
初文有二：初之六門依位證得，後之五門依生證得。此初六門依位證得，後之五門依生證得。此初也。依論，法力五中此中有三：一證，初十一也。
依論，法力五中此中有三：一證，初十一位是；二信，八世界發心是；三供養，雨華等位是；二信，八世界發心是；
三供養，雨華等是。依義殊勝，論作此解，無領受故。無生法是。依義殊勝，論作此解，無領受故。
無生法忍，本論說初地，據初得位。長時在七地，相忍，本論說初地，據初得位。長時在七地，相續在八地，圓滿在佛地。無生是境無所執，續在八地，圓滿在佛地。
無生是境無所執，生法者是教，詮無生教。地前昔聞未能智生法者是教，詮無生教。地前昔聞未能智證，今智證印，名無生法忍。「忍」印證義。即三無證，今智證印，名無生法忍。
「忍」印證義。即三無生：遍計所執名相無生，依他起性自然無生，生：遍計所執名相無生，依他起性自然無生，圓成實性惑苦無生。聞持在三地，《佛地》等說圓成實性惑苦無生。
聞持在三地，《佛地》等說故。《十地論》說在五地，三地離定障，五地定故。《十地論》說在五地，三地離定障，五地定自在故。樂說辨才在五地，解五明論辨才自在故。
樂說辨才在五地，解五明論辨才具故。《唯識》等說在第九地，據成滿故。旋陀具故。《唯識》等說在第九地，據成滿故。
旋陀羅尼在七地。「旋」音似泉反，還也。若如水迴羅尼在七地。「旋」音似泉反，還也。
若如水迴作「㳬」，辭選反，又似泉反。今從還旋。還旋巡作「㳬」，辭選反，又似泉反。今從還旋。
還旋巡
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