假使一闡提，現身成佛道，永受第一假使一闡提，現身成佛道，永受第一樂，爾乃永涅槃。如來視一切，猶如羅樂，爾乃永涅槃。如來視一切，猶如羅睺羅，云何捨慈悲，永入於涅槃？」對前睺羅，云何捨慈悲，永入於涅槃？」
對前三喻一一應說此後一頌，恐厭文繁故三喻一一應說此後一頌，恐厭文繁故總說一。然則入大涅槃三事圓滿，二乘之總說一。然則入大涅槃三事圓滿，二乘之所未得。化相入滅，從此滅已他方復化，於所未得。
化相入滅，從此滅已他方復化，於此復生。身智既不永無，豈同二乘入滅？由此復生。身智既不永無，豈同二乘入滅？
由此故名涅槃無上。此故名涅槃無上。經「譬如良醫善治眾病」。贊曰：下第二段喻經「譬如良醫善治眾病」。
贊曰：下第二段喻說二身常住、起滅。有二：初喻說常住、起滅，說二身常住、起滅。有二：初喻說常住、起滅，後喻問答辨此不虛。喻有十二：一善達機宜後喻問答辨此不虛。
喻有十二：一善達機宜喻，二慈矜起化喻，三觀機道隱喻，四逢緣惑喻，二慈矜起化喻，三觀機道隱喻，四逢緣惑起喻，五濟生成道喻，六見佛咸欣喻，七應起喻，五濟生成道喻，六見佛咸欣喻，七應機說法喻，八根熟道成喻，九未熟厭法喻，機說法喻，八根熟道成喻，九未熟厭法喻，十令悕示滅喻，十一戀佛愛法喻，十二得聖十令悕示滅喻，十一戀佛愛法喻，十二得聖見佛喻。此初也。只如二乘練根相對，生少得見佛喻。
此初也。只如二乘練根相對，生少得者為鈍、生多得者為利；勤墮相對，生少得者為鈍、生多得者為利；
勤墮相對，生少得者為利、生多得者為鈍。今說後對。此初二者為利、生多得者為鈍。今說後對。
此初二喻，合是初生見佛俱教發心。第三第四喻，喻，合是初生見佛俱教發心。第三第四喻，合是第二生根熟勤脩者，不失本心而漸合是第二生根熟勤脩者，不失本心而漸脩；未熟懶墮者，失本心而復退。第五第六脩；
未熟懶墮者，失本心而復退。第五第六第七第八第九喻，合是第三生根熟勤修者，第七第八第九喻，合是第三生根熟勤修者，見釋迦佛而無學滿，即發大心受變易生；見釋迦佛而無學滿，即發大心受變易生；
未熟懶墮者，雖見今佛而猶未證，住凡夫未熟懶墮者，雖見今佛而猶未證，住凡夫位。第十第十一第十二，合是第四生昔根未位。第十第十一第十二，合是第四生昔根未熟懶墮者，值彌勒佛並皆得道，亦發大心熟懶墮者，值彌勒佛並皆得道，亦發大心先受變易生；根熟勤得道者，亦得見彼佛。先受變易生；
根熟勤得道者，亦得見彼佛。故言並令得見。彌勒即我，異名說故。或總說故言並令得見。
彌勒即我，異名說故。或總說三生，初四喻是。初生，佛初現涅槃，彼不見三生，初四喻是。
初生，佛初現涅槃，彼不見佛便起煩惱。次五喻是第二生，是釋迦佛中佛便起煩惱。次五喻是第二生，是釋迦佛中
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