〈安樂品〉為所學行；若無能行之人，其法無〈安樂品〉為所學行；若無能行之人，其法無因廣布，故〈湧出〉等為能行人，故前品後此品因廣布，故〈湧出〉等為能行人，故前品後此品來也。二者後科十九品為正宗，中有三：上來也。
二者後科十九品為正宗，中有三：上來十二品明一乘境訖；次下二品明一乘行，來十二品明一乘境訖；次下二品明一乘行，此〈安樂行品〉明所行行；後〈湧出品〉明能行此〈安樂行品〉明所行行；
後〈湧出品〉明能行人，故次此二品來。三者為除七染慢中第人，故次此二品來。三者為除七染慢中第六集功德人，謂有功德人說大乘法，而取六集功德人，謂有功德人說大乘法，而取非大乘增上慢，為此說髻中明珠與之。求非大乘增上慢，為此說髻中明珠與之。
求三乘果者名集功德人，昔雖總相為說大三乘果者名集功德人，昔雖總相為說大乘，彼心未定退趣一乘而將為勝、取非大乘，彼心未定退趣一乘而將為勝、取非大乘，說功勳小但賜餘物。如今既發心定欣乘，說功勳小但賜餘物。如今既發心定欣大乘，建功既大，故解明珠與之。論云「第六大乘，建功既大，故解明珠與之。
論云「第六人者說大乘法，以此法門一乘與之，令二人者說大乘法，以此法門一乘與之，令二乘同十地行滿。今者如來密與解釋。如解明乘同十地行滿。今者如來密與解釋。
如解明珠與之。」此品明之，故此品來。四者論解珠與之。」此品明之，故此品來。
四者論解第十無上七力中持力者，謂〈法師〉、〈安樂行〉、〈持第十無上七力中持力者，謂〈法師〉、〈安樂行〉、〈持品〉。此〈安樂行〉是所持行，前〈持品〉既明能持，必品〉。此〈安樂行〉是所持行，前〈持品〉既明能持，必有所持之行，故此品來，即四安樂行文是。此有所持之行，故此品來，即四安樂行文是。
此是文殘，前說明珠是後文故。五者論云「六是文殘，前說明珠是後文故。五者論云「六者示現說無上故，說髻中明珠與之。以此者示現說無上故，說髻中明珠與之。
以此法賜如解珠與，所說之法更無上故。」雖文法賜如解珠與，所說之法更無上故。」雖文有異，俱說珠故，是前義殘，故此品來。釋有異，俱說珠故，是前義殘，故此品來。
釋名者，離危怖曰「安」，適身心為「樂」。威儀可名者，離危怖曰「安」，適身心為「樂」。威儀可軌、語言有則，心除諂慢之流，志蘊慈悲之軌、語言有則，心除諂慢之流，志蘊慈悲之品，緣涉靡輟名之為「行」。安樂是果，行是因品，緣涉靡輟名之為「行」。
安樂是果，行是因義，安樂之行是依主釋。若修因時離諸危義，安樂之行是依主釋。若修因時離諸危怖，適悅身心名安樂行，即持業釋。「行」通平、怖，適悅身心名安樂行，即持業釋。
「行」通平、去，行此經時獲安樂故。去，行此經時獲安樂故。釋妨難者，問：此品亦明解寶珠事，何故釋妨難者，問：此品亦明解寶珠事，何故不為品名？答：因明勝行讚經勝德，非欲不為品名？
答：因明勝行讚經勝德，非欲
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