醫師喻。除七慢中說醫師者，化根未熟醫師喻。除七慢中說醫師者，化根未熟示現入滅令其根熟；今說醫師現佛入涅示現入滅令其根熟；
今說醫師現佛入涅槃，化滅實不滅，非如二乘滅而為滅，故名槃，化滅實不滅，非如二乘滅而為滅，故名無上，此乃七喻之中義殘也。釋名者，「如來」無上，此乃七喻之中義殘也。釋名者，「如來」者，法、報、化身之通名。「壽」者所受之命。「量」謂齊者，法、報、化身之通名。
「壽」者所受之命。「量」謂齊限。此品明三種佛身命體齊限，任法性、隨限。
此品明三種佛身命體齊限，任法性、隨願緣、應群機、受自體。今明此三佛命之齊願緣、應群機、受自體。今明此三佛命之齊限，故名如來壽量品。「壽」音植酉反。「量」音呂張限，故名如來壽量品。
「壽」音植酉反。「量」音呂張反，謂貶量校量佛壽量，褒貶計校籌度三佛反，謂貶量校量佛壽量，褒貶計校籌度三佛之壽命。或力讓反，義如前釋，故名壽量品。之壽命。
或力讓反，義如前釋，故名壽量品。解妨者，何故不以醫師為品名，以壽量解妨者，何故不以醫師為品名，以壽量為品號？答：因三身之壽命，方假喻於醫師，為品號？
答：因三身之壽命，方假喻於醫師，故從本壽量為名，不以醫師為品號。又故從本壽量為名，不以醫師為品號。又難，初科品云，先陳壽量，除根未熟不集功難，初科品云，先陳壽量，除根未熟不集功德之人增上慢。何故非是法華正宗乃是流德之人增上慢。
何故非是法華正宗乃是流通分攝？答：當機應時即熟一乘，正逗聲聞通分攝？答：當機應時即熟一乘，正逗聲聞故為正宗；示滅後化初根未熟，故非正說。故為正宗；
示滅後化初根未熟，故非正說。故雖說於壽量，不授記於聲聞；故雖說於故雖說於壽量，不授記於聲聞；
故雖說於醫師，亦無聲聞授記。以此智積前者請歸，醫師，亦無聲聞授記。以此智積前者請歸，不爾中途請還何速？由斯此品但是流通，不爾中途請還何速？
由斯此品但是流通，說為正宗便無是妨。說為正宗便無是妨。經「爾時佛告誠諦之語」。贊曰：此品有三：經「爾時佛告誠諦之語」。
贊曰：此品有三：初釋迦三勅，次彌勒四請，後如來正告。此初初釋迦三勅，次彌勒四請，後如來正告。此初也。三身妙體位在果窮，上智猶不能測，下也。
三身妙體位在果窮，上智猶不能測，下愚何因可解？恐彼心疑口謗，因法而有毀愚何因可解？恐彼心疑口謗，因法而有毀傷，故勅丁寧方申正說。亦恐耳不專於法傷，故勅丁寧方申正說。
亦恐耳不專於法教，意不矚於玄宗。又眾生性鈍聞不能解，教，意不矚於玄宗。又眾生性鈍聞不能解，令法入心故，再三告示說三身，故為三告。令法入心故，再三告示說三身，故為三告。
經「是時菩薩信受佛語」。贊曰：此彌勒四請。經「是時菩薩信受佛語」。贊曰：此彌勒四請。
佛既慈悲三告，大眾何得虛然，故加四請佛既慈悲三告，大眾何得虛然，故加四請
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