行。滅妄想於空門、起真心於有府，故可以行。滅妄想於空門、起真心於有府，故可以身語調而利濟、心意順而道圓，是此之所由身語調而利濟、心意順而道圓，是此之所由也。也。
經「一者演說是經」。贊曰：釋身行。中有三：經「一者演說是經」。贊曰：釋身行。
中有三：一標行處親近處；二別釋；三結之，於末後一標行處親近處；二別釋；
三結之，於末後五句頌是也。或有經本為長行者，今取作五句頌是也。或有經本為長行者，今取作頌，為正此標也。「處」謂處所，即前法也，三業頌，為正此標也。
「處」謂處所，即前法也，三業諸行所依行處、可親近處。「行」謂遊息或復道諸行所依行處、可親近處。「行」謂遊息或復道理。如世說言：「汝向何處行在？」意言何道理理。
如世說言：「汝向何處行在？」意言何道理中行在。其說經者，於一切時心常遊息此中行在。
其說經者，於一切時心常遊息此處所中，或安心神於是道理處所中故，故處所中，或安心神於是道理處所中故，故名行處。「親」謂親輔，「近」謂習近，「處」義同前。行名行處。「親」謂親輔，「近」謂習近，「處」義同前。
行者身心所應親輔，所習近處名親近處。行者身心所應親輔，所習近處名親近處。行謂內所行，寢息身心行。親近謂外境，外緣謂內所行，寢息身心行。
親近謂外境，外緣所狹習。是此二種麁相差別。身行有親疎、所狹習。是此二種麁相差別。
身行有親疎、有總別，獨名親近處；餘三不爾。但爾總得有總別，獨名親近處；餘三不爾。
但爾總得安樂行名。安樂行名。經「文殊師利摩訶薩行處」。贊曰：別釋。中經「文殊師利摩訶薩行處」。
贊曰：別釋。中分二：初明行處，後親近處。行處即是四行分二：初明行處，後親近處。
行處即是四行通因，起四行時應依此門而方起也。行處通因，起四行時應依此門而方起也。行處有三：一問，二釋，三結。此初也。有三：一問，二釋，三結。
此初也。經「若菩薩心亦不驚」。贊曰：下釋。有三：初經「若菩薩心亦不驚」。
贊曰：下釋。有三：初修有行，次修空行，後雙拂二行。此初也。修有行，次修空行，後雙拂二行。
此初也。唯修有行，以非空，滯生死而無所證；唯唯修有行，以非空，滯生死而無所證；
唯修空行，以非有，滯涅槃而無所利；顯成修空行，以非有，滯涅槃而無所利；顯成無住，空、有雙觀，不同凡夫及二乘也。同《無無住，空、有雙觀，不同凡夫及二乘也。
同《無垢稱》「行不住道」。又唯修有行，以非空，妄想垢稱》「行不住道」。又唯修有行，以非空，妄想以之而更長；但習空行而非有，真心無因以之而更長；
但習空行而非有，真心無因而不生。故滅妄想於空門，起真心於有府，而不生。故滅妄想於空門，起真心於有府，有、空雙觀方成中道，即是此之行處也。有行有、空雙觀方成中道，即是此之行處也。
有行有四：一住忍地，且如說法之時，怨害能容、有四：一住忍地，且如說法之時，怨害能容、
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