處。有二：一問、二釋。此問也。處。有二：一問、二釋。
此問也。經「菩薩變現之戲」。贊曰：下釋。有二：初離經「菩薩變現之戲」。
贊曰：下釋。有二：初離外惡緣不可親近處，返顯不離外善緣外惡緣不可親近處，返顯不離外善緣可親近處，即是人境。後外觀真法可親近可親近處，即是人境。
後外觀真法可親近處，返顯外觀妄法不可親近處，即是法境。處，返顯外觀妄法不可親近處，即是法境。互影顯彰，即分為二。然觀真法應通餘互影顯彰，即分為二。
然觀真法應通餘行，通引四故，寄初行明不唯初行。初文有行，通引四故，寄初行明不唯初行。初文有二：初釋、後結。「離諸惡緣」，初修戒行。「常好坐二：初釋、後結。
「離諸惡緣」，初修戒行。「常好坐禪」，次修定行。後親近處觀空境等，方修慧禪」，次修定行。
後親近處觀空境等，方修慧行。初文分三：初四為一段，次一為一段，後行。初文分三：初四為一段，次一為一段，後五為一段。初中復二：初明離四，後明不離。五為一段。
初中復二：初明離四，後明不離。此中三離：一損害緣，二惡見緣，三壞亂緣。菩此中三離：一損害緣，二惡見緣，三壞亂緣。
菩薩雖復普化群生，始行之人應為簡擇，非薩雖復普化群生，始行之人應為簡擇，非久學者亦復如是。又此許令說法導利，但久學者亦復如是。又此許令說法導利，但和其光，不得隨順同塵交好，所以離之。遮和其光，不得隨順同塵交好，所以離之。
遮初不遮後、遮同不遮異、遮順不遮違、許初不遮後、遮同不遮異、遮順不遮違、許化不許好，故不相違。「若近王等唯自增損」，化不許好，故不相違。「若近王等唯自增損」，如《律》中說，若入王宮有十種過。吳王同輦如《律》中說，若入王宮有十種過。
吳王同輦一代為榮，秦主讓妻千齡受恥，外道邪人一代為榮，秦主讓妻千齡受恥，外道邪人恒伺法短，故律不聽自手與食，況應親近？恒伺法短，故律不聽自手與食，況應親近？「尼揵子」者，離繫外道也。「文筆經書」者，詩歌之「尼揵子」者，離繫外道也。
「文筆經書」者，詩歌之類為文，碑誌之屬為筆，書者周禮六藝。五類為文，碑誌之屬為筆，書者周禮六藝。五曰六書，謂象形等。「書」著也，著於竹帛等，如曰六書，謂象形等。
「書」著也，著於竹帛等，如音中解。今舉彼類，西方與此不同。「路伽音中解。今舉彼類，西方與此不同。
「路伽耶陀」者，先云惡答對人，正言路迦也底迦，耶陀」者，先云惡答對人，正言路迦也底迦，云順世外道。逆路伽耶陀者，先云惡徵問人，云順世外道。逆路伽耶陀者，先云惡徵問人，正言縛摩路迦也底迦，云左順世外道。執與正言縛摩路迦也底迦，云左順世外道。
執與前乖者，名左順世也。下一者，言貫上二處。前乖者，名左順世也。下一者，言貫上二處。
那羅等者，文畫其身。變現戲者，作世幻術那羅等者，文畫其身。變現戲者，作世幻術等。「兇」音許容反，惡也。《玉篇》「肝鞏反、恐懼也」。今等。
「兇」音許容反，惡也。《玉篇》「肝鞏反、恐懼也」。
今此從初。有作「凶」，危咎也，惡不過也。《阿含經》此從初。有作「凶」，危咎也，惡不過也。
《阿含經》
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