對機正明珠事，故但以此安樂行為名。對機正明珠事，故但以此安樂行為名。經「爾時能說此經」。贊曰：此品之中大文經「爾時能說此經」。
贊曰：此品之中大文分二：初啟請，後開示。此初。有二：初讚揚分二：初啟請，後開示。此初。
有二：初讚揚希有；後請說軌儀，云何後世無傷損說。希有；後請說軌儀，云何後世無傷損說。
經「佛告安住四法」。贊曰：下開示。有二：初經「佛告安住四法」。贊曰：下開示。
有二：初告所問因安樂四行；後於品末頌中有二告所問因安樂四行；後於品末頌中有二十一頌半，因便總告果安樂之相，「讀是經十一頌半，因便總告果安樂之相，「讀是經者常無憂惱」下是。初告有三：一標答，二顯者常無憂惱」下是。
初告有三：一標答，二顯答，三結答。其後顯安樂果，頌次前一頌半「我答，三結答。其後顯安樂果，頌次前一頌半「我滅度後」下是。此即初文。「四法者」下四段文，皆滅度後」下是。
此即初文。「四法者」下四段文，皆有長行及偈，各是一行。一正身行，二正語有長行及偈，各是一行。
一正身行，二正語行，三意離諸惡自利行，四心修諸善利他行，三意離諸惡自利行，四心修諸善利他行；由此四行攝諸行盡。由質直故無惡行；由此四行攝諸行盡。
由質直故無惡不離，自利行滿；由慈悲故無善不生，利他不離，自利行滿；由慈悲故無善不生，利他行滿。經從勝說第三質直、第四慈悲，實皆行滿。
經從勝說第三質直、第四慈悲，實皆通也。准下經文，初身行中亦明心行者，教通也。准下經文，初身行中亦明心行者，教行之時其心安住空有之門，由住二門以行之時其心安住空有之門，由住二門以為根本引餘行生，非是初行亦通於心。初為根本引餘行生，非是初行亦通於心。
初行唯明離惡身行、修善身行，故於四行中行唯明離惡身行、修善身行，故於四行中皆應說有空、有二種。唯在初行中說空、皆應說有空、有二種。唯在初行中說空、有行者，例餘三行皆應具有，故住空、有二有行者，例餘三行皆應具有，故住空、有二種，是修四行之通運身心。四名法者，法謂種，是修四行之通運身心。
四名法者，法謂軌持。法是所依、三業能依，此二俱是所行之軌持。法是所依、三業能依，此二俱是所行之行。安謂安處，住者依止，能行行者安處三行。
安謂安處，住者依止，能行行者安處三業，依四行中名安住四法。或法者因義，要業，依四行中名安住四法。或法者因義，要諸菩薩先觀人法三事體空，遂能身離邪諸菩薩先觀人法三事體空，遂能身離邪惡之儀、語合正善之則，滅諂誑之想、起慈惡之儀、語合正善之則，滅諂誑之想、起慈悲等之心，息自瘡疣離他譏毀，大教弘而悲等之心，息自瘡疣離他譏毀，大教弘而未已，多生益而無墜，此中之大意也。又前未已，多生益而無墜，此中之大意也。
又前〈法師品〉「入如來室」，即此第四大慈悲心。「著如〈法師品〉「入如來室」，即此第四大慈悲心。「著如來和忍之衣，坐如來法空之座」，是此第一通來和忍之衣，坐如來法空之座」，是此第一通
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