苦逼能受、諦法能印。二柔和善順，身隨妙行、苦逼能受、諦法能印。二柔和善順，身隨妙行、語起善言、心無惡想，外離麁獷名曰柔和，語起善言、心無惡想，外離麁獷名曰柔和，內契玄宗名為善順。三而不卒暴，卒謂卒內契玄宗名為善順。
三而不卒暴，卒謂卒爾，暴謂縱橫。終不卒爾縱橫。非理三業舉爾，暴謂縱橫。終不卒爾縱橫。
非理三業舉措既未圓善，一一起時皆須審諦安徐思措既未圓善，一一起時皆須審諦安徐思念，智為前導然後動發，見可而進、知難而念，智為前導然後動發，見可而進、知難而退，名為不卒。設思而起亦不非理，名為不退，名為不卒。設思而起亦不非理，名為不卒暴。「卒」音麁沒反，若倉猝作「猝」。「猝」音《切卒暴。
「卒」音麁沒反，若倉猝作「猝」。「猝」音《切韻》「則沒、子出二反」，俱非此用。《玉篇》為「倉卒」，韻》「則沒、子出二反」，俱非此用。
《玉篇》為「倉卒」，亦為「猝」字。「暴」音薄報反，古作「𭭮」字。四心亦為「猝」字。「暴」音薄報反，古作「𭭮」字。
四心亦不驚，設於大義曾所未聞，他所詰徵亦不驚，設於大義曾所未聞，他所詰徵違宗返己。供養、親近、打罵、疎背、名利、威違宗返己。供養、親近、打罵、疎背、名利、威勢、毀辱、擯默、利衰、毀譽、稱譏、苦樂，於此一勢、毀辱、擯默、利衰、毀譽、稱譏、苦樂，於此一切安固不動，心亦不驚。故有頌言：「諸佛常切安固不動，心亦不驚。
故有頌言：「諸佛常遊於世間，利樂一切有情類，八法熱風遊於世間，利樂一切有情類，八法熱風邪分別，不能傾動不拘礙。」或住忍辱地邪分別，不能傾動不拘礙。」或住忍辱地總句，語常柔和、善順身安而不卒暴，內心恒總句，語常柔和、善順身安而不卒暴，內心恒亦不驚，三業順此理而行於有，何經弘而亦不驚，三業順此理而行於有，何經弘而見擁？忍辱名地者，地是所依生長之義，以見擁？
忍辱名地者，地是所依生長之義，以忍為依生長善故，喻之於地。又云從喻忍為依生長善故，喻之於地。又云從喻為名，行忍之時如地而忍順違不動，故為名，行忍之時如地而忍順違不動，故鑿深谿而不怒，搆崇堂而不愛，遇萬物鑿深谿而不怒，搆崇堂而不愛，遇萬物而皆載，任德用而逾大。掘擾發於甘泉，種而皆載，任德用而逾大。
掘擾發於甘泉，種蒔竟無希賚，故行三忍標以地名。熟思熟蒔竟無希賚，故行三忍標以地名。熟思熟思，可謂菩薩摩訶薩矣。或地是位義，於一思，可謂菩薩摩訶薩矣。
或地是位義，於一切位常行忍故。切位常行忍故。經「又復於法如實相」。贊曰：此修空也。行經「又復於法如實相」。
贊曰：此修空也。行者分別執著之義，於法無所行者，於一切者分別執著之義，於法無所行者，於一切法中唯見眾生及法皆空而不分別。執著法中唯見眾生及法皆空而不分別。
執著為有，而觀諸法如實相者，既觀我、法二空為有，而觀諸法如實相者，既觀我、法二空
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